بين مارك 404 وقيس 54

 

بين مارك 404 وقيس 54

تزايدت عليّ هذه الأسابيع ضغوطات ملك الإعلام والأعمال، وأصبح مارك الفايس بوك يُحاصرني بالتهديدات والعقوبات المتتالية بدعوى أنّ منشوراتي تخرق قوانينه أخلاقيّا واجتماعيا. ولم يكتف مارك 404 بمنعي من تنزيل مواد جديدة على صفحاتي بالفايس بوك، بل حجّر عليّ حتى إعادة تنزيل بعض مواد الأشهر والسنوات الفارطة.

ومع استبداد مارك 404، انضاف في الأيام الأخيرة مرسوم قيس 54 الظالم حول: [الجرائم المتّصلة بأنظمة المعلومات والاتصال]  

وبناء على ما سبق، أقول:     

*     إنّ أرشيفي لمدّة 13 سنة وهو مُتاح للعموم، يشهد أنّ نقدي كان دائما وأبدا مُوجّها نحو جهات وشخصيات بصفتهم الوظيفية فحسب،  ولم نمسّ بالسوء مرة واحدة لذوات طبيعية أو معنوية.

*    إنّ قوانين مارك 404 التي يدّعي زورا أنّي خرقتُها مرّات – لا تحمي أعراض الناس في المطلق، ولا تُحافظ على أمن كلّ الدول واستقرارها. بل هي مصفاة يمنع من خلالها المسّ بالعدو الص*يوني أو التعرّض إلى إرهاب الدولة. فكلّ تحذيرات وتهديدات الفايس بوك كانت مُرتبطة بالمواد التي سخطتُ فيها –تصريحا أو تلميحا- على الص*اينة أو سلّطت الضوء على إرهاب الدولة –دولة الغرب عامّة والولايات المتّحدة خاصّة-.  وقد أبدلتُ حرف الهاء بالعلامة (*) أعلاه حتى لا تتفطّن لها رقابة مارك. 

*     إلى مارك 404 وقيس 54 وما والاهما من تويتر ويوتيب وغيرهما

إنّ كتاباتي سبقت ظهوركم، وبعقود، وستبقى بعد اندثاركم. كتبتُ في محاور عديدة.  نشرتُ في الصحف الورقية مواضيع متنوّعة. وراسلتُ عديد المصالح والإدارات المحلية والجهوية والوطنية. كتبتُ لأصدقائي الذين لا يتجاوز عددهم عدد أصابع اليد الواحدة. كتبتُ لنفسي، ولنفسي فقط. كتبتُ خواطر لأُمزّقها قبل أن أغمض عينيّ، أو إذا ما طُرق الباب فجأة.

إنّ نشر كتاباتي في عهدكم السعيد على مواقع التواصل الاجتماعي لم يكن سوى نقلة كميّة فقط. إذ لم يكن هدفي من تنزيل المواد تجميع التعليقات والإعجابات، وإنّما كان لأرشفة خواطري وتأريخ مواقفي بالدرجة الأولى.

لذلك، قد أمتنع من تلقاء نفسي عن التنزيل، أو يُمكن لأحدكم منعي من النشر في أيّ لحظة، ولكن لن تستطيعوا كلّكم مُجتمعين منعي من الكتابة، أي من التفكير. فالـproxyـــ  بمشتقاته الجديدة ــVPNــ  و ــDNSــ يعرفني وأنا أعرفه.

ملاحظة أخيرة: المنصّة الوحيدة التي لم تُزعجها كتاباتي – على الأقل لحدّ الآن - هي غوغل. وهذا عنوان مدوّنتي: https://penseesopinions.blogspot.com/

 

والسلام، عثمان الدرويش

30 / 09 / 2022

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

الانتفاضة الفلسطينية الثانية أو انتفاضة الأقصى

.

الانتفاضة الفلسطينية الثانية أو انتفاضة الأقصى

اندلعت في 28/09/2000 وتميّزت هذه الانتفاضة مقارنة بسابقتها بكثرة المواجهات المسلّحة وتصاعد وتيرة الأعمال العسكرية بين المقاومة الفلسطينية والجيش الإسرائيلي. وانتهت بحدود عام 2005 راح ضحيتها 4412 شهيدا فلسطينيا و48322 جريحا.

وأمّا خسائر الجيش الإسرائيلي فكان تعدادها 334 قتيلا ومن المستوطنين 735 قتيلا، ليُصبح مجموع القتلى والجرحى الإسرائيليين 1069 قتيلا و 4500 جريحا وعطب 50 دبابة من نوع ميركافا وتدمير عدد من الجيبات العسكرية والمدرعات الإسرائيلية.

ومرّت مناطق الضفة الغربية وقطاع غزة خلالها بعدّة اجتياحات إسرائيلية منها عملية الدرع الواقي وأمطار الصيف   والرصاص المصبوب.

كانت شرارة اندلاع الانتفاضة الثانية دخول رئيس الوزراء الإسرائيلي "السابق" أرئيل شارون إلى باحة المسجد الأقصى برفقة حراسه، الأمر الذي دفع جموع المصلّين إلى التجمهر ومحاولة التصدّي له.

عن ويكيبيديا الموسوعة الحرّة

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

                                      وبالمناسبة، هذه القدس عروس عروبتكم للشاعر العراقي مظفّر النواب بصوت الفنان التونسي محمد بحر.

تحية من خواطر وآراء لكلّ عرائس العرب: تونس الخضراء ومراكش البيضاء وجزائر ابن باديس وبنغازي المختار وقاهرة المعزّ وبغداد المنصور ونجد والحجاز والشام...

ونختم بقولة عن صفحة: الجمعية التونسية لدعم فلسطين

الطَّرِيقُ إلَى فِلَسْطِينَ لَيْسَتْ بِالْبَعِيدَةِ وَلاَ بالْقَرِيبَةِ ، إنَّهَآ بمَسَآفَةِ الثَّوْرَةِ !

مع تحيات خواطر وآراء
28-09-2012

.

لا تُصالح/ أمل دنقل

.

في ذكرى  انطلاق انتفاضة الأقصى، الانتفاضة الفلسطينية الثانية
28 سبتمبر/أيلول 2000 

سنظلّ نُعيد ونُكرّر وحتى بدون مناسبة 

 

لا تُصالح!

أمل دنقل - مصر

(1)
لا تصالحْ!
ولو منحوك الذهبْ
أترى حين أفقأ عينيكَ
ثم أثبت جوهرتيْن مكانهما..
هل ترى..؟
هي أشياء لا تُشترى..:
ذكريات الطفولة بين أخيك وبينك،
حِسُّكما - فجأةً - بالرجولةِ،
هذا الحياء الذي يكبت الشوق.. حين تعانقُهُ،
الصمتُ - مبتسميْن - لتأنيب أمّكما..
وكأنّكما
ما تزالان طفليْن!
تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:
أنَّ سيفيْنِ سيفَكَ..
صوتيْنِ صوتَكَ
أنك إن متَّ:
للبيت ربٌّ
وللطفل أبْ
هل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟
أتنسى ردائي الملطَّخَ بالدماء..
تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟
إنها الحربُ!
قد تُثقل القلبَ..
لكن خلفك عار العرب
لا تصالحْ..
ولا تتوخَّ الهرب!

(2)
لا تصالح على الدم.. حتّى بدم!
لا تصالح! ولو قيل رأس برأسٍ
أكلُّ الرؤوس سواءٌ؟
أقلب الغريب كقلب أخيك؟!
أعيناه عينا أخيك؟!
وهل تتساوى يدٌ.. سيفها كان لك
بيدٍ سيفها أثْكَلك؟
سيقولون:
جئناك كي تحقن الدم..
جئناك. كن -يا أمير- الحكم
سيقولون:
ها نحن أبناء عم.
قل لهم: إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلك
واغرس السيفَ في جبهة الصحراء
إلى أن يجيب العدم
إنني كُنتُ لك
فارسًا،
وأخًا،
وأبًا،
ومَلِك!

تجلس فوق الرماد؟!

 (4)
لا تصالح
ولو توَّجوك بتاج الإمارة
كيف تخطو على جثة ابن أبيكَ..؟
وكيف تصير المليكَ..
على أوجهِ البهجة المستعارة؟
كيف تنظر في يد من صافحوك..
فلا تُبصر الدم..
في كل كفّ؟
إنّ سهمًا أتاني من الخلف..
سوف يجيئك من ألف خلف
فالدم -الآن- صار وسامًا وشارة
لا تصالح،
ولو توَّجوك بتاج الإمارة
إنّ عرشَك: سيفٌ
وسيفَك: زيفٌ
إذا لم تزنْ -بذؤابته- لحظاتِ الشرف
واستطبت- الترف

 (5)
لا تصالح
ولو قال من مال عند الصدامْ
".. ما بنا طاقة لامتشاق الحسام.."
عندما يملأ الحق قلبك:
تندلع النار إن تتنفَّسْ
ولسانُ الخيانة يخرس
لا تصالح
ولو قيل ما قيل من كلمات السلام
كيف تستنشق الرئتان نسيم السلام المدنَّس؟
كيف تنظر في عيني امرأة..
أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟
كيف تُصبح فارسها في الغرام؟
كيف ترجو غدًا.. لوليد ينام
-كيف تحلم أو تتغنى بمست??بلٍ لغلام
وهو يكبر -بين يديك- بقلب مُنكَّس؟
لا تصالح
ولا تقتسم مع من قتلوك الطعام
وارْوِ قلبك بالدم..
واروِ التراب المقدَّس..
واروِ أسلافَكَ الراقدين..
إلى أن تَرُدَّ عليك العظام!

 (6)
لا تصالح
ولو ناشدتك القبيلة
باسم حزن "الجليلة"

وتُبدي -لمن قصدوك- القبول
سيقولون:
ها أنت تطلب ثأرًا يطول
فخذ -الآن- ما تستطيع:
قليلاً من الحق..
في هذه السنوات القليلة
إنّه ليس ثأرك وحدك،
لكنه ثأر جيلٍ فجيل
وغدًا..
سوف يولد من يلبس الدرع كاملةً،
يُوقد النار شاملةً،
يطلب الثأرَ،
يستولد الحقَّ،
مِن أَضْلُع المستحيل
لا تصالح
ولو قيل إن التصالح حيلة
إنّه الثأرُ
تبهتُ شعلتُه في الضلوع..
إذا ما توالت عليها الفصول..
ثم تبقى يد العار مرسومة (بأصابعها الخمس)
فوق الجباهِ الذليلة!

 (9)
لا تصالحْ

ولو وقفت ضد سيفك كل الشيوخْ

والرجال التي ملأتها الشروخْ

هؤلاء الذين يحبون طعم الثريدْ

وامتطاء العبيدْ

هؤلاء الذين تدلت عمائمهم فوق أعينهم

وسيوفهم العربية قد نسيت  سنوات الشموخْ

لا تصالحْ

فليس سوى أن تُريدْ
أنت فارسُ هذا الزمان الوحيدْ
وسواك.. المسوخْ!

 (10)
لا تُصالحْ
لا تُصالحْ

الفيديو
Ajoutée par alextroy2010 le 22 déc. 2010

مع تحيات خواطر وآراء
27-09-2012

.

في ذكرى انطلاق انتفاضة الأقصى، الانتفاضة الفلسطينية الثانية

.                                                 
في ذكرى انطلاق انتفاضة الأقصى، الانتفاضة الفلسطينية الثانية

28 سبتمبر/أيلول 2000

.نرفض مُبادلة أراضيــنا بأراضيــنا.

عـــائدون

مع تحيات خواطر وآراء

27-09-2013

.

بخصوص دعاء السفر

.
بخصوص دعاء السفر

منذ سنين قرأت أنّ جهة -لا أذكر ما هي- رفعت قضية تُطالب فيها شركة طيران مصرية بالتوقّف عن بثّ دعاء السفر قبيل إقلاع الرحلة نظرا لما يتسبّب فيه الدعاء من كآبة وضيق في نفوس المسافرين. وهذا هو الدعاء الوارد في الآيتين12و13من سورة الزخرف: [ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ. ] 

والمعنى الإجمالي للدعاء هو: ذكر لله في ساعة حرجة

وقد يتبادر لذهن الإنسان أنّ هذا الفرس هو الأسرع والأقوى لِما حصل عليه من غذاء جيّد وترويض مدروس، أو أن ينشغل في تلك اللحظة بتمجيد الدّار المُصنّعة لهذه السيارة أو مدح مهندس تلك الطائرة على تصميمه العجيب. وقد يصل به الأمر لإشراك غير الخالق في الخلق. ويعتقد الإنسان أنّه يركب هذه الدواب والفلك بقدرته وليس بتسخير من الله.

والتسخير الوارد في الآية الكريمة بمعنى تذليل وتطويع وتيسير من الله لا للمركوب فقط، وإنّما كذلك بسنّ قوانين فيزيائية، دور الإنسان فيها اكتشاف ما يتوافق منها مع حاجياته. فصار مُقرنا لهذا المركوب أي مُطيقا له أي مُتحكّما فيه.

ولعلّ الجهة الرافعة للقضية المشار إليها كان تطيّرها وتشاؤمها من الآية الأخيرة وهي [ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ. ] أي ميّتون، راجعون. وهذا الخوف الغير مُبرّر لا يكون إلاّ عند الذي عمّر دنياه على حساب آخرته. لأنّ ظاهر الآية وإن كان يُذكّر بالموت، فهو كلّه أمل في الحياة.

فالإنسان المؤمن بقضاء الله تطمئنّ نفسه عند ذكره هذا الدعاء، لمعادلة رياضية بسيطة: [ إنّ القادر على إرجاع الأموات للحياة قادر على إرجاع المسافر سالما إلى أهله. ] فالواثق بقدرة الله يزيده هذا الدعاء طمأنينة. فهل أنّ هذا الدعاء نذير شؤم أم مبعث انشراح نفس؟ ألا بذكر الله تطمئنّ القلوب.

ومادمنا نتحدّث عن السفر الدنيوي ضمن محطّات رحلة رمضان التعبُّدية، نختم بقوله تعالى: [ وتزوّدوا فإنَّ خيرَ الزّادِ التّقوَى. ] 196البقرة.

والسلام،عثمان الدرويش

27 / 08 / 2011

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

.

قرطاج بين أسطورة عليسة وحقيقة قيس // أو بين قرطاج بيرصا وقرطاج الرئاسة

قرطاج بين أسطورة عليسة وحقيقة قيس

أو بين قرطاج بيرصا وقرطاج الرئاسة

عندما كنّا نتطرّق في القسم إلى أنّ عليسة استعملت بيرصا أي جلد ثور لتحديد مساحة مدينة قرطاج كُنّا نرى في أعين تلاميذنا تعجّبا ودهشة واستغرابا تصل إلى عدم التصديق. عندها نلجأ إلى تبريرات عديدة لتخفيف الصدمة على الأطفال.

والبارحة، يُصدر حاكم قرطاج أمره العليّ عدد117 -المُؤرّخ في 22/09/2021، وقد منح لنفسه جميع السلطات والقوانين التي تمكّنه من التحكّم في ما فوق الأرض وتحت الأرض وفي السماء على حدّ قوله. وكلّ تلك الصلاحيات قد استند فيها حاكم قرطاج على فصل وحيد من الدستور هو الفصل80.

وهنا نعود إلى تلاميذنا الصغار، وقد أصبحوا كهولا الآن: ألا ترون أمامكم أنّ ما فعله حاكم قرطاج بالفصل 80 فقط، يفوق بكثير ما صنعته مؤسّسة قرطاج بـ "بيرصا".

والسلام، عثمان الدرويش

23 / 09 / 2021

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها         

BCE est de retour عبث نخبة وسذاجة شعب

.

BCE est de retour

عبث نخبة وسذاجة شعب

بفرار ابن علي ليلة 14/15 من جانفي 2011 واحتمائه بآل سعود، شغر منصب رئاسة الجمهورية. فاحتلّه الوزير الأول لابن علي ليوم واحد. ومن الغد وفي غيبوبة شعبية، تمّ تنصيب رئيس البرلمان وقتها فؤاد المبزّع رئيسا للجمهورية. وبتخويفنا من خطورة الفراغ الدستوري قبل الشعب مُرغما بالمبزّع، وأصرّ على إسقاط حكومة محمد الغنوشي ذراع ابن علي، فكان اعتصام الشباب (22/01/2011  –  28/01/2011) بالقصبة.  

ولكنّ قبول النخبة التونسية –أو أغلب مكوّناتها- بِــ ((بديل ثوري)) من داخل القصر النوفمبري، جعل المدّ الشعبي ينحسر و/أو ينحصر، والشرعية الثورية تنقلب إلى شرعية توافقية. وتتحوّل قضية القطع مع الماضي والفراغ الدستوري إلى تواصل حضاريّ وانتقال ديمقراطيّ، ويتجزّأ الحقّ الوطني إلى حقوق فئوية. فيتمّ تفكيك اعتصام القصبة بالقوة العامة. وبذلك، يكون الستار قد أُنزِل على أهم فصل من فصول المشهد الثوري الحديث (بعد14جانفي). لقد كان فصلا تراجيديا-كوميديا بكلّ المعاني.

وكان من الطبيعي أن يُتوِّج مبادرة حسن النوايا هذه، فؤاد المبزّع بصفته رئيسا لمجلس النواب حسب بعض فصول الدستور، أو كرئيس للدولة حسب بعض فصول أخرى من نفس الدستور. فدعا نواب الشعب "المُنتخَبين" زمن ابن علي للانعقاد في جلسة خارقة للعادة يوم 7 فيفري 2011. حيث حلّ المجتمعون برلمانهم وفوّضوا للمبزّع جميع صلوحياتهم وصلوحيات غيرهم.

وعشية الخميس 3 مارس 2011 خرج علينا فؤاد المبزع (رئيس برلمان ابن علي، ثم هو نفسه رئيس جمهورية الثورة) ليعلن أنّه أصدر تنظيما مؤقّتا للسلط يكون هو مصدرها الوحيد، وقام بتعليق العمل بالدستور وتعيين الباجي قائد السبسي (84 سنة) رئيسا لحكومة الثورة. ثمّ سلّم كلّ هذه الصلاحيات للـ BCE ـ، ليُصبح هذا الأخير الحاكم بأمره. ثمّ توارى المبزّع عن الأنظار.  

ظنّت النخبة –خطأ- أن باكورة ثمار الثورة قد أينعت وحان قطافها، فتسابقت –أحزابا ومنظمات- لتزكية برنامج المبزع والمساهمة فيه، { والشعب منهم براء }.

...

...

مرّت سنة أولى وثانية فثالثة ثمّ رابعة. تعثّرت الثورة وعمّت الفوضى وتضاعفت خسائرنا المادية والبشرية وتساقطت أوراق الخريف الثورية. وعندما تأكّد ـ BCE ـ أنّ المتكالبين على السلطة قد اقتنعوا بفشلهم في قطف ثمار حامضة لثورة غير مكتملة، خرج من قمقمه. وبتخطيط ماكر منه وعبث نخبة من السياسيين وسذاجة شرائح من الشعب عاد اليوم ـ BCE ـ ليجمع في يده سلطة البرلمان ونفوذ الحكومة ورئاسة الجمهورية. ولكنّ عودة شيخ القصور هذه المرّة إلى باردو والقصبة وقرطاج -رأس سنة 2015- كانت تحت غطاء القوانين الثورية وعبر صناديق الاقتراع.

والسؤال الذي نختم به هو: هل تستحقّ تونس كلّ هذه التضحيات عبر متاهة الأربع سنوات، فقط كي يعود ـ BCE ـ (88 سنة) للسلطة وبقوة أكبر؟

حقّا، التاريخ لا يعيد نفسه. ولو فعل، لكان في المرة الأولى مأساة وفي المرة الثانية ملهاة  // كارل ماركس       

   

والسلام، عثمان الدرويش

29 / 12 / 2014

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

.

قبس من فكر د.محمد عمارة

. 
قبس من فكر د.محمد عمارة

* إذا كنّا نؤمن أنّ الله هو مُنزّل القرآن وهو واهب العقل، فمن غير المنطقي الحديث - بعد ذلك - عن تعارض بين بعض الأدلّة القرآنية والعقل البشري. إذ لا يُمكن أن يتضادّ المنهجان والمصدر واحد. وهو الله سبحانه وتعالى//  من إحدى مداخلات عمارة أو في معناها

*وينقل د. عمارة في إحدى كتاباته عن أبي حامد الغزالي ما مُجمله:

"إنّ أهل السّنة قد تحقّقوا أنّ لا مُعاندة بين الشرع المنقول والحق المعقول. وعرفوا أنّ مَن ظنّ وجود الجمود على التقليد واتباع الظواهر، ما أتوا به إلاّ مِن ضعف العقول وقلة البصائر. وأنّ مَن تغلغل في تصرّف العقل حتّى صادموا به قواطع الشرع، ما أتوا به إلا مِن خبث الضمائر. فمالَ أولئك إلى التفريط، ومالَ هؤلاء إلى الإفراط. وكلاهما بعيد عن الحزم والاحتياط.

فمَثلُ القرآن مثل الشمس منتشرة الضياء, والعقل كالبصر السليم من الآفات والآذاء. 
فإذا استغنى طالب الاهتداء عن القرآن مقتصرا على عقله فحسب، يكون بمثابة البصير في جنح الظلام. والمُعرض عن العقل، مكتفيا بنور القرآن، مثاله: المُتعرّض لنور الشمس مُغمضاً للأجفان، فلا فرق بينه وبين العميان. فالعقل مع الشرع نور على نور".

والله أعلم، عثمان الدرويش
17 / 05 / 2012 
.