مُقاربة اجتهادية حول الحجّ: مقدّمــــة 1/19

 

 مُقاربة اجتهادية حول الحجّ

مقدّمــــة 1/19

 

بسم الله الرحمان الرحيم

 1-    تعريفات:

مُقاربة (une approche)= مُحاولة الاقتراب من الشيء دون الوصول إليه أو بلوغه.

اجتهادية = بذل جهد ذاتيّ أي شخصي لا يُلزم إلاّ صاحبه.

حول = حركة منسجمة في مدار شيء دون الدخول إليه، كأن تقول: جلسنا حول المائدة.

الحجّ = الركن الخامس للدين، وهو الوحيد الذي خصّه القرآن الكريم بشعائر مُحدّدة.

 2-    حدّا المقاربة:

هما قول الله تعالى: [ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ] (الحج-32)

والحديث النبوي الشريف: " خذوا عنّي مناسككم لعلّي لا أراكم بعد عامي هذا" حديث صحيح

فالمقاربة تُراوح بين البرمجة التشريعيّة للشعائر في كتاب الله والتطبيقات النبويّة للمناسك التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع التوقّف على المفاهيم ذات العلاقة كلّما لزم الأمر. وذلك للإجابة في كلّ مرّة على سؤال واحد: لـمـــــــــــاذا؟

-         لماذا خصّ القرآن الكريم الحجّ بشبكة شعائر جاءت مبثوثة في ست سور من القرآن الكريم؟

-         لماذا جاءت التطبيقات النبوية لمناسك الحجّ في شكل مسارات مُتعددة تفترق أحيانا وتتلاقى أحيانا أخرى؟

-         لماذا نحجّ؟

-         لماذا تُعتمد الأشهر القمرية في تحديد موسم الحجّ؟

-         لماذا يكون الوقوف بعرفات في التاسع من ذي الحجّة؟

-         لماذا يكون الحجّ في الأشهر الحرم؟ ولماذا هي أشهر حرم؟

-         لماذا الهدي؟ ولماذا لا يُجزئ إلاّ في البيت الحرام؟

-         لماذا الطواف بالبيت؟ ولماذا يكون الطواف عكس عقارب الساعة؟

-         لماذا الحجّ عرفات؟

-         لماذا نطوف بكعبة من الحجارة، ونسعى بين جبليْن من الصخور، ونرمي الحصاة؟

-         لماذا يطوف الحاجّ سبعا، ويسعى سبعا، ويرمي سبعا؟

-         لماذا الإشهار بالحجّ؟ ولماذا يُنادى الإنسان بلقب "الحاجّ"؟

-         لماذا يجب أن يُثمر الحجّ عملا صالحا؟

والله أعلم ... يتبع

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

عثمان الدرويش – معلم متقاعد

رمضان 1447 / فيفري 2026

خالد بوجمعة قبل أن تصل الثورة إلى الكثيرين

.

هذا هو خالد بوجمعة قبل أن تصل الثورة التونسية إلى أحلام الكثيرين

                 الخميس 16 أوت 2012 / 28 رمضان 1433/ قام سمير القنطار المُوالي لحزب الله الشيعي وفرس إيران الصفويّ، بزيارة مدينة بنزرت، [زيـــــارة مرفـــــوضة بالنسبة لــــي شكلا ومضمونا.] وأثناء هذه الزيارة، تمّ الاعتداء بالعنف الشديد على خالد بوجمعة. فمن هو خالد بوجمعة؟

                خالد بوجمعة هو ذاك الذي يظهر مُلتحيا، يرتدي الشاش الفلسطيني، ويهتف: بالروح بالدم نفديك يا شهيد، وهو الذي يتلو فاتحة الكتاب وصلاة الفاتح على أرواح شهداء سيدي بوزيد ومنزل بوزيّان. خالد بوجمعة هو واحد من قلّة كان يهتف وقتها:

صف واحد في النضال، تلامذة وطلبة وعمال

يا شهيد لا تهتم، الحرية تفدى بالدم

بالروح بالدم، نفديك يا شهيد

يا مواطن يا مسكين، قتلوا خوك في القصرين

يا شهيد ارتاح ارتاح، شعبك ماض في الكفاح

تونس تونس، حرّة حرّة، والعصابة على برّه

حريّات حريّات، لا رئاسة مدى الحياة

يسقط نظام السابع، مجرم وعميل وتابع

يا نظام يا سفّاح، يا قتّال الأرواح

               هو الذي يظهر في الفيديو المصاحب من ضمن فيديوات أخرى مُسجّلة في أواخر ديسمبر 2010 وبداية جانفي 2011 أي قبل أن تصل الثورة التونسية حتى إلى أحلام الكثيرين.

             وحتّى لا أُتهّم بأنّي من الملالي، أُدافع على الصفويّين هذه مدوّنتي http://penseesopinions.blogspot.com/ وقد نزّلت فيها سابقا مقالات تحت عنوان:  [ استباقا للمدّ الفارسي وتجاوزا للمذاهب الدينية ] هي عبارة عن مُقتطفات من كُتيّب بعنوان [ مقاربة اجتهادية في مهرجان النصر ] كنتُ ألّفته في رمضان 1427/ أكتوبر 2006 حيث قلتُ في الملالي ما لم يقله مالك في الخمر.

وهذه صورة لـ خالد بوجمعة أيّام "الاستقرار" النوفمبري: http://www.facebook.com/photo.php?fbid=456262114413848&set=a.195524620487600.45563.100000901896858&type=1&relevant_count=1

والسلام، عثمان الدرويش

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

18 / 08 / 2012

نسخة هذه المادّة على الرابط التالي: 

 http://www.youtube.com/watch?v=Pz4CboBO8Jk

مقاربة ذاتية للمشهد الثوري الحديث بتونس/41

.

مقاربة ذاتية للمشهد الثوري الحديث بتونس/41

الثلث الأول من فيفري، ملحق بالثورة

وصل بنا الحديث إلى جمعة 28 جانفي 2011، عشية تمكّن فرق الداخلية المختلفة –بعد انسحاب الجيش- من إخلاء ساحة القصبة من باقي الشباب المتمسّك بإسقاط حكومة الغنوشي. وبقبول النخبة التونسية –أو أغلب مكوّناتها- بِــ ((بديل ثوري)) من داخل قصر حكومة نوفمبرية، انقلبت الشرعية الثورية إلى شرعية توافقية وتحوّلت قضية القطع مع الماضي والفراغ الدستوري إلى تواصل حضاريّ وانتقال ديمقراطيّ وتجزّأ الحقّ الوطني إلى حقوق فئوية.

وفعلا، بدأت ملامح الطبخة السياسية في البروز: تقلّصت فترة حظر الجولان، وظهر رجال الأمن –باحتشام- في بعض المناطق// الشريط المصاحب

http://www.youtube.com/watch?v=He2pWd0Ew9Y

 تزامن الكشف عن كنوز ابن علي بابا بقصر سيدي الظريف مع قرار تجميد أرصدة صاحبها// الشريط المصاحب

http://www.youtube.com/watch?v=IIQwsJeDK6o

قام "بطل المرحلة" فرحات الراجحي وزير الداخلية بسلسلة تنازلات أدّت إلى تأسيس نقابات للأمن والترخيص لعشرات الأحزاب السياسية والنشريات الإعلامية. وقام بتسمية ولاة جدد في عديد الجهات. كما أمر وزير الداخلية هو نفسه بتعليق نشاط التجمّع –الحزب الحاكم- وغلق مقرّاته.

وفي هذه الفترة، برز "بطل ثان" هو أحمد ونيس وزير الخارجية، غير أنّ نجمه سرعان ما أفل. وحاول وزير التربية الطيب البكوش امتطاء الموجة بتنشيط "لقاء صريح شفاف" مع تلامذة الثانوية حول قضية التربية والتعليم.

وكان من الطبيعي أن يُتوِّج مبادرة حسن النوايا هذه، فؤاد المبزّع بصفته رئيسا لمجلس النواب حسب بعض فصول الدستور، أو كرئيس للدولة حسب بعض فصول أخرى من نفس الدستور. فدعا نواب الشعب المُنتخَبين للانعقاد في جلسة خارقة للعادة يوم 7 فيفري 2011. حيث فوّض له المجتمعون جميع صلوحياتهم وصلوحيات غيرهم، وأصبح المبزّع الحاكم بأمره. غير أنّ جامع السلط هذا، خيّر منح كلّ المهام لرئيس وزرائه فيما بعد الباجي قائد السبسي.
ولم يكن النظام العالمي الرسمي –والمُستفيق من غيبوبته للتوّ- في معزل عن عرس الثورة. فتهاطلت على تونس المنح والهبات، أو بالأحرى التصريح الإعلامي عنها. ولعلّ الإعلان الأكثر بريقا هو نصب تمثال للمرحوم البوعزيزي في ساحة يُطلق عليها اسمه في قلب عاصمة الأنوار باريس.

 ولكنّ كلّ هذه الإجراءات لم تكن محلّ قبول بالإجماع من طرف الشعب. فقد اختارت فئات منه مع نخبها مواصلة الثورة بطرق جديدة مختلفة أحيانا بل ومتناقضة في أغلب الأحيان. وبذلك، تشظّت الثورة وانقسمت إلى ثورات في اتجاهات متعاكسة. وتفرّعت الإرادة الموحّدة للشعب إلى إرادات متنافرة. والكلّ أصبح يغنّي وا ثورتاه.

اختلط الحابل بالنابل، فعرفت  البلاد في الفترة التي نحن بصددها –أي الثلث الأول من شهر فيفري- موجات حرق (حرق للخارج في اتّجاه أوروبا) وحرق في الداخل خاصّة للسجون والمقرّات الأمنية كمنطقتيْ الكاف وقبلي. وعادت لعنة "ديقاج" تصبّ على هذا المسؤول أو ذاك، وكان نصيب الأسد للولاة الجدد. وتحرّك "مُصلحو البلاد" لإغلاق الدور المنافية للأخلاق، واغتنمت جهات مجهولة الفرصة لتعطيل سير الدروس بافتعال اضطرابات أو حتى إشاعات في عديد المعاهد والمدارس التي أُعيد فتحها ضمن مبادرة حسن النوايا المذكورة أعلاه.
وانتقل الفايسبوكيون لنبش ظروف حوادث قتل أو استغلال نفوذ، دون وصولهم إلى نبش أعراض البشر، أي أنّ الحالة لم تتحوّل بعد إلى وباء، وإن كانت عوارض الإسهال الفايس بوكي بدأت تُوحي بذلك. وتحت كلّ هذه الضاغطات وجدت المؤسسة العسكرية نفسها مضطرّة لدعوة الاحتياط للالتحاق بمراكز التجنيد تحسّبا لكلّ ما هو طارئ...

يتبع بإذن الله... 

 يوم الأربعاء 6 فيفري 2013، وصل إلى مسمعنا خبر اغتيال المرحوم شكري بلعيد. توقّفنا فـ41ـي من هذه المقاربة الذاتية للمشهد الثوري الحديث بتونس. وبعد أيام من فاجعة الاغتيال، أردنا مواصلة تنزيل بقية مشاهد المقاربة، فلم نعثر على أثر لبقية الأرشيف.

 وبما أنّنا فقدنا الدافع ومتعة الكتابة في المسألة، فضّلنا التوقّف عند هذا الحدّ.    

والسلام، عثمان الدرويش    

نسخة 10 / 02 / 2012

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.

مقاربة ذاتية للمشهد الثوري الحديث بتونس/40

.

مقاربة ذاتية للمشهد الثوري الحديث بتونس/40

 هل للثورة ملحق؟

...

كنّا قد وصلنا في هذه المقاربة الذاتية عند أحداث 28جانفي2011 والتي شهدت فكّ اعتصام القصبة وافتكاك الشرعية الثورية من الشعب. ومع صياح الديك فجر اليوم الموالي، انتهت "حكاية ثورة" وسكتنا عن الكلام المباح. إذ في اعتقادنا، أنّ كلّ الأحداث المتعاقبة بعد هذا التاريخ، لم تكن سوى ارتدادات متفاوتة الأهمية لزلزال "ثورة". وبذلك نكون قد تناولنا:

·        المحطّة التمهيدية: [ما قبل 17 ديسمبر 2010]

·        المحطّة الرئيسية: [ما بين 17 ديسمبر 2010 و14 جانفي 2011]

·        المحطّة الإضافية: [ما بين  15 جانفي و28 جانفي 2011]

ولكن، وبما أنّنا قد صرّحنا منذ البداية بأنّ هذه المقاربة هي ذاتية، وبالتالي لا تستجيب لشروط الدراسة البحثية-العلمية ولا ترقى إلى درجة الوثيقة التاريخية،

وبما أنّنا اعتبرنا أنّ النفوس لم تهدأ بما يكفي حتى نقوم بتشريح مصطلح الثورة،

وبما أنّنا التزمنا بأن يكون هدفنا من هذه المقاربة هو المساهمة في ترميم الذاكرة الجماعية لا غير،

 لذلك كلّه ارتأينا إقحام محطّة رابعة تكون بمنزلة "ملحق" في المشهد الثوري الحديث بتونس.   

يتبع بإذن الله...والسلام، عثمان الدرويش    

نسخة 09 / 02 / 2012

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.

مقاربة ذاتية للمشهد الثوري الحديث بتونس/39

.

مقاربة ذاتية للمشهد الثوري الحديث بتونس/39

جانفي1978/ جانفي2011

المؤسسة العسكرية بين سلطتَي الحاكم والاتحاد

...

طيلة محطاتنا السابقة كنّا قد عرضنا تلميحا أو تصريحا في مواضع عديدة، المواقف التي اتّخذها الجيش في أزمتيْ جانفي78 وجانفي11. وهذا سيُعفينا من إعادة سرد الأحداث، ويجعلنا نقفز لعرض بعض خواطرنا حول الدور الذي قامت به المؤسسة العسكرية في الأزمتين المذكورتيْن، من خلال مُتغيّريْن اثنيْن فقط هما: رأس الدولة ورأس اتّحاد الشغل مع تحييد العوامل الأخرى.

كان المسار الاشتراكي قد برز عربيا في ستينيات القرن الماضي على يد جمال عبد الناصر شرقا وأحمد بن بلة/الهواري بومدين غربا. وحاول بورقيبة إثبات زعامته في خطوة مماثلة، فشرع في تنفيذ ما أُطلق عليه اسم "برنامج التعاضد". ولكن ما إن سقط المشروع حتى انقلب بورقيبة على صاحبه أحمد بن صالح الاشتراكي سنة69 ليُنصّب مكانه الهادي نويرة الليبرالي سنة70. أشرنا لهذه النقطة للاستدلال فقط على أنّ الحبيب، أي المجاهد الأكبر لم تكن تهمّه إلاّ الزعامة. لذلك عندما اصطدم مشروعه الثاني العَولمي -وقد بدأ اقتصاديا- بصخرة حبيب آخر في جانفي 1978، هو الحبيب عاشور زعيم اتّحاد الشغل، كان رئيس الدولة مستعدّا لاستعمال كلّ الوسائل لإزاحة رئيس الاتّحاد. وقد تعرّض عاشور لمحاولة اغتيال في الأيام القليلة التي سبقت أزمة جانفي78 بعد أن استقال هذا الزعيم النقابي من الحزب الاشتراكي الذي كان يتزعمه بورقيبة. وبما أنّ بورقيبة كان يترك مجالا من حرية التصرّف لرجالاته في الحزب والحكومة ما دام ذلك يخدم شخصه وفكره. فقد كان بديهيا أن يُبادر "ذراع بورقيبة" الصيّاح ومليشياته بقلب المعادلة وإجهاض انتفاضة 78، وهذا الإجراء برّر للمؤسسة العسكرية اختيارها الوقوف إلى جانب الصفّ المعادي لاتّحاد الشغل وزعيمه وطبقته الشغيلة. وهكذا تمّت مجزرة الخميس الأسود.

أمّا ظرف أزمة جانفي2011 وملابساتها، فهي مغايرة، بل نكاد نجزم أنّها على النقيض تماما. فابن علي لم يكن زعيما، وهُو نفسه لم يدّعِ ذلك يوما. فبطانته السيّئة هي التي شكّلت هذه الزعامة باسمه، وأمسكت بخيوطها ثمّ استعملتها لتفكيك القوانين والمؤسّسات. وبالتالي أصبحت الشرطة أشرطة متداخلة تراقب بعضها، والمؤسّسة العسكرية تحطّمت رموزها وكثر ضباطها، والتجمّع صار حزبا مناسباتيا دون رأس، فلم تدخل أنصاره حلبة الثورة إلاّ قبل رحيل ابن علي بساعات.

 وفي الطرف المقابل، كان الاتّحاد يشكو من نفس العلّة: جراد يناشد ابن علي لفترة رئاسية سابعة مقابل تحوير البند العاشر من القانون الداخلي للاتّحاد (حتى يضمن جراد لنفسه البقاء على رأس المنظمة الشغيلة)، وقياداته منقسمة بين التأييد والرفض. وعليه، فعندما تندلع احتجاجات شعبية متناثرة في الزمان والمكان، ويتمّ تسريح جيش من ثكناته الاسمنتية لحراسة مؤسسات "لم تعد حكومية"، ثمّ يلتحم جنوده –وطيلة أيام عديدة- مع شرائح المجتمع المختلفة، فتتمتّن العلاقة بين الجندي النظامي والمواطن الشعبي.//الصورة المصاحبة.
فهذه الظروف كلّها مجتمعة، جعلت المؤسّسة العسكرية تجد نفسها منحازة للشعب، أو لنقل بأكثر دقّة غير متحمّسة للحاكم// الشريط المصاحب

http://www.youtube.com/watch?v=mG1XLFHf-uo

وقبل كلّ ذلك وبعده، ألم يكن من ألطاف الله أن تكون ثورة ديسمبر2010/جانفي2011 دون رؤوس أو على الأقل، هكذا بدأت.

يتبع بإذن الله...والسلام، عثمان الدرويش    

نسخة 31 / 01 / 2012

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.

الفيديو المشار إليه بالنصّ

مقاربة ذاتية للمشهد الثوري الحديث بتونس/38

.

مقاربة ذاتية للمشهد الثوري الحديث بتونس/38

الخميس الأسود 26جانفي1978:

تحوّل بورقيبة من اشتراكية ابن صالح  إلى ليبرالية نويرة  -3
...

تعدّدت أوصاف المراقبين لـ الحبيب بورقيبة وتنوّعت حسب المرحلة أو الظرف. غير أنّها تتّحد كلّها في تحقيق هدف واحد هو أن يكون: [هو المنتصر الأوحد دائما وأبدا]. وعودة لما كنّا بصدده، مضى نهار الخميس الأسود مثقلا بحصيلة مئات الشهداء، مئات الجرحى، ومئات المعتقلين.// الشريط المصاحب

http://www.youtube.com/watch?v=Js2VNRLtrvY

 وشرع الحاكم في طمس معالم جريمته منذ الليلة الأولى بعد المجزرة. كلّ ليلة، يقطع التيار الكهربائي على المناطق المحيطة بمقبرة الجلاز، حيث تتوجّه شاحنات الجيش مسبوقة بآليات ثقيلة أخرى. وتستمرّ الحركة هناك لساعتين أو ثلاث. ثمّ يعود التيار الكهربائي ويعود معه الهدوء من جديد. وقد راقبتُ العملية لثلاث ليال متتالية مستغلاّ تواجدي عند أقرباء لي كانوا يقطنون عمارة –حذو سكّة المترو الآن- قبالة مقبرة الجلاز.

وبعد أيام من الخميس الأسود تغيّر وجه تونس كثيرا، وظلّ كذلك لعقود. فلم يعد مسموحا للمترجل المرور على رصيف وزارة الداخلية، ولا الجلوس على درجات بناية الإذاعة والتلفزة بشارع الحرية. وأصبح المواطن يُشاهد فرقا عديدة ومتنوّعة من الشرطة والحرس، وسيارات الجيب العسكرية على الطرقات الرابطة بين المدن لمراقبة تحرّك آليات الجيش. بل إنّ أضواء شارع باب عليوة المقابل لمقبرة الجلاز اتّخذت اللون البرتقالي الحالي منذ تلك الأزمة. كما نُصّبت قيادة جديدة موالية للحاكم على رأس الاتحاد العام بعد ما تمّ الزجّ بقيادتها الشرعية في السجون وعلى رأسها أمينها العام المرحوم الحبيب عاشور. وأصبح النقابي مطالبا بتجديد انخراطه في الاتحاد سنويا، بعد أن كان التجديد يقع آليا. وغاب كلّ ما هو قومي واشتراكي (البنك القومي/الفريق القومي/ الشركة القومية/ عمومي مشترك/ الحزب الاشتراكي...) ليحلّ مكانه تدرجيا الوطني أو الجهوي/ الديمقراطي أو الخاص.

 هل حصلت كلّ هذه التغييرات –وأخرى كثيرة-، فقط بسبب إعلان الاتّحاد عن إضراب عام بيوم واحد؟ أم أنّ وراء الأكمة ما وراءها؟

بداية لابد من ومضة خاطفة على أحد المشرفين على المطبخ السياسي البورقيبي، وهو الهادي نويرة. هذا الرجل الليبرالي الفرانكفوني كانت له وظيفتان: محافظ البنك المركزي منذ تأسيسه إلى عام70، ثمّ -ومباشرة بعد فشل اشتراكية ابن صالح- رئيس حكومة (وزير أول) إلى عام80. فهو محرّر الدينار التونسي، وهو صاحب قانون72، والمشجّع على التفويت في أراضي الدولة للخواص، ونقل سلطة القرار الاقتصادي من دولة الخدمات أو الدولة الحاضنة إلى أسواق المال والبورصة. وكلّ ذلك يتطلّب تفكيك النقابات والمؤسسات الإدارية. وطبعا، هذا ما جعل الاتّحاد يضطرّ لمواجهة موجة الهادي نويرة الأولى للعولمة الاقتصادية، بطرق متعدّدة وتصاعدية وصلت قبيل الأزمة للمطالبة بتنقيح المجلّة الانتخابية وإجراء انتخابات حرّة ونزيهة.

استطراد، الحمد لله أنّ [اتّحاد ديسمبر 2010 /جانفي 2011] كان داعما فقط لاحتجاجات الشعب ولم يكن مهندسا لها، وإلاّ لكان جانفي 2011 نسخة من جانفي 1978، لا قدّر الله.

ونُنهي بإسناد وصف جديد للحبيب بورقيبة: المجاهد الأكبر، والمحامي الأول والعامل الأول والإعلامي الأول ووو... إنّه [المُعَولِم الأول] فهو بالخميس الأسود 78  قد سبق عصر ريغن/تاتشر [79/80 بداية الليبرالية الجديدة والعولمة الاقتصادية] وما حصل بعدها لم يكن سوى نقلة كميّة إلى ما هو عليه العالم الآن.  

يتبع بإذن الله...والسلام، عثمان الدرويش    

نسخة 29 / 01 / 2012

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.