مُقاربة اجتهادية حول الحجّ 10/19: عرفات مقام الاعتراف

 

مُقاربة اجتهادية حول الحجّ 10/19

عرفات مقام الاعتراف

 10-    لماذا الحجّ عرفات؟

أولا: الدلالة الجذرية لـ عرفـات

[فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ] (البقرة-198) عرفات جمع لــعرفة، والجذر (ع،ر،ف). والعَرْف في اللغة يدلّ على الإدراك بعد تذكّر، وعلى إقرار الشيء على أصله. وضدّه الإنكار، كما في قوله تعالى: [يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ] (النحل-83). فالمعرفة ليست مجرد علمٍ ذهني، بل هي وعيٌ يعقبه اعتراف، وإلا انقلبت إلى إنكار. ومن الجذر نفسه: الأعراف سور بين الجنة والنار، والعُرف هو الحدّ بين شيئين. وهنا تبرز الدلالة الجامعة: المعرفة حدٌّ فاصل بين حالتين؛ بين ضلالٍ وهدى، وبين غفلةٍ ويقظة. فعرفات ليست مجرد اسم علم لموضع جغرافي خاص بتجمّع محدّد في مكان وزمن معيّنيْن لحالة بعينها، بل هي مقامٌ دلاليّ جامع لحالات متعددة: معرفة، تعرّف، تعارف، اعتراف. فهي أخطر مقام في رحلة الإنسان إلى ربّه، إنّه مقام الاعتراف.

ثانيا: الوقوف بعرفات، وقوف النفس قبل الجسد

الوقوف بعرفات ليس وقوف الأقدام، بل وقوف النفس أمام حقيقتها. هو مقام الاعتراف: الاعتراف بالنعمة، والاعتراف بالتقصير، والاعتراف بالضلال السابق. ومجموع هذه الحالات هو عرفـــــات. فكأنّ عرفات حدٌّ فاصل بين مرحلتين: مرحلة ما قبل المعرفة، ومرحلة ما بعدها.

فمن لم يعترف في عرفات، سيعود من الحجّ كما ذهب. أمّا من اعترف، فقد بدأ أوّل يومٍ في حياته الجديدة.

والله أعلم ... يتبع                                                                                      

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

عثمان الدرويش – معلم متقاعد

رمضان 1447 / فيفري 2026