الثالث من سبتمبر، رجاءً الانتباه

.
3 سبتمبر، رجاءً الانتباه
ذكرى اعتقال فرنسا لبورقيبة، وذكرى ميلاد ابن علي

خدعنا ابن علي يوم استيلائه على الحكم 7 نوفمبر 1987 بإعادة برمجة الأعياد الرسميّة. وانطلت علينا حيلته، عندما حذف عيد 3 سبتمبر 1934 رغم أنّه يُصادف عيد ميلاده وهو 3 سبتمبر 1936 . وأخفينا سخطنا لحذفه لأعياد تُعتبر محطّات نضالية شعبية كـ 18 جانفي 1952 و15 أكتوبر 1962 ثمّ قام بتعويضها بأعياد حداثية وأيام فلكلورية.

وخوفنا اليوم يتجدّد من نفس اللعبة، خصوصا وأنّها تكرّرت مع عيد الشباب، في زمن ما بعد ابن علي، زمن الثورة. 

وفي هذا السياق نقتطف هذا الجزء من مقال سابق: 
[سؤال للشباب: بورقيبة جعل عيد الشباب يوم 2 جوان مرتبطا بعيد نصره الموافق لـ 1 جوان. وابن علي فرضه في اليوم الموالي لعيد الاستقلال أي يوم 21 مارس. والآن، الحاكم بأمره، المُنظِّم المؤقّت للسلط العمومية صرّح بأنّ عيد الشباب سيكون يوم 15 جانفي، أي اليوم الموالي لعيد الثورة 14 جانفي. 

ثمّ استكثر على الشباب أن يكون لهم عيد خاصّ – حتّى وإن كان ذلك العيد ملتصقا بِـ 14 جانفي مباشرة – فحذف عيد الشباب وأضاف ذلك اليوم لعطلة عيد الفطر لتُصبح 3 أيام. ثمّ تغيّرت التسمية الرسميّة لِـ 14 جانفي من عيد الثورة فقط إلى عيد الثورة والشباب. 

والسؤال هو: ما هي دوافع ربط عيد الشباب بمناسبات أخرى، وعدم استقلاليته بموعد خاصّ وثابت؟]

وهذا رابط المقال كاملا: في علاقة عيد الشباب بالثورة والنصر والاستقلال  http://penseesopinions.blogspot.com/2012/03/blog-post_21.html

والآن، أليس تخوّفُنا من تلاعب جديد بتاريخ أمّتنا مشروعا؟؟ 

مع تحيات خواطر وآراء

03-09-2012
.

مكانة العقد الاجتماعي في الدولة الإسلامية

.

مكانة العقد الاجتماعي في الدولة الإسلامية

جزء من إجابة سابقة على سؤال صديق

فتصوّرنا للدولة الحديثة من المنظور الإسلامي هو نظام قائم على آيتين كريمتيْن:

1- [لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ]256البقرة

2- [قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ]29-التوبة

فالآيتان متكاملتان ولا تعارض بينهما كما يُروّج له البعض.

·        في الجانب الديني: [فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ] 29-الكهف. ولكن لا يحقّ لِمَن اختار الإسلام دينا أن يرتدّ عنه.

·        في الجانب الدنيوي: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) ملاحظة شديدة الأهمية، الأمر بقتالهم هنا ليس  لكفرهم وإنّما لمخالفتهم للعقد الاجتماعي ( le contrat social )  وأسباب نزول الآية كما ذكرها المفسّرون في أنّ البعض من غير المسلمين أخلفوا عهدهم الذي أبرموه مع الرسول صلّى الله عليه وسلم ورفضوا دفع الجزية. فكان إذن القتال (أو الاحتكام للقانون) بسبب عدم احترامهم العقد المتّفق عليه بين الطرفيْن. 

والآية واضحة: [حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ] وليس حتى يؤمنوا، أو حتى يُغيّروا معتقداتهم الدينية أو الفكرية.

والله أعلم، عثمان الدرويش

14 / 05 / 2013
مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.

حول إدراج اللغة التركية بالمنظومة التربوية التونسية

.

مواصلة انحدار وزارة التربية 3 :

وهذه المرّة، حول إدراج اللغة التركية بالمنظومة التربوية

المرجع: تصريح وزير التربية لوكالة تونس إفريقيا للأنباء

http://www.tap.info.tn/ar/ar/component/content/article/368-2011-12-08-08-38-37/28947-2012-06-06-13-13-21.html

                لقد كانت اللغة العربية –إلى وقت قريب- هي اللغة الرسمية للدولة العثمانية. حتّى جاء آتاتورك(أي "أبو الأتراك" كما يُدعى زورا وبهتانا مثلما كان "المجاهد الأكبر" في تونس أبعد ما يكون عن الجهاد، و"حامي الحمى والدين" أشدّ عداوة لهما من اليهود والنصارى). بدأ مصطفى كمال مشروعه الحداثي باستبدال الحروف العربية بالحروف اللاتينية لكتابة اللغة التركية سنة1928، ثمّ تغيير العطلة من الجمعة إلى الأحد ثمّ، ثمّ...

فإذا كانت هذه هي الحالة، فإنّ المنطق يستوجب الآن أن تعود تركيا إلى حضن العربية، لا أن تتحوّل تونس إلى إيالة تركية تُدرّس بها لغة الأتراك.

أمّا التناسب الطردي بين الانفتاح على العالم وعدد اللغات بالمعاهد -حسب نظرية الوزير في الوثيقة المرجع-، فنراه مجانبا للصواب. بدليل ما حقّقه سابقا الطالب التونسي من نجاح في ألمانيا أو الاتحاد السوفياتي أو الصين في دراسته بلغة البلد المُضيِّف والّتي لم يكن يعرف عنها شيئا قبل رحلته. وفي المقابل، نلحظ اليوم إخفاق العديد من الطلبة في الحصول على تراخيص للدراسة في بلدان يُفترض أنّهم تمكّنوا من لغتها مثل فرنسا.

فاللغة الأمّ هي الوعاء الرمزي والوطن الروحي للفرد والمجتمع. وعلى رأي عالم في التربية: [الّذي يحذق لغته يملك أكثر ممّا يعتقد أنّه يملكه]. وعليه، فإنّ التوجّه الوزاري الذي نحن بصدده يزيد في تعميق أزمة الأمّة. وبالعودة للنموذج الأتاتوركي العَلماني سابق الذكر نقول: إنّ الانسلاخ عن الهوية لا يكون إلاّ مُجزَّّأً وعلى مراحل، كسلخ الشاة.[وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ] الأعراف- 175. فحذار

والسلام، عثمان الدرويش
23 / 06 / 2012

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.

عذرا إسماعيل ياسين ... فتلفزتنا لم ترقَ لمستواك

عذرا إسماعيل ياسين ... فتلفزتنا لم ترقَ لمستواك
ببقاء الحالة على حالها، رأينا الإبقاء على نفس المقال

                                    قبل حلول رمضان، وبعد أن تابعنا الومضات الإشهارية للبرمجة الرمضانية كـ: سياسي في الفخّ، واللوجيك السياسي، والتمساح، ودار الوزير، وكاترينا... الخ الخ. اعتقدنا أنّ التلفزة التونسية (بجمعها) ستعرض بنظرة استشرافية الحالة السياسية والاجتماعية لتونس، وتصوّرنا هذه البرمجة –ضمن تلفزيون الواقع- بأنّها ستكون بنكهة فكاهية لا تخلو من النقد الساخر. لذلك قبل حلول رمضان، نزّلنا الصورة المصاحبة تحت عنوان:إكمال سلسلة أفلام إسماعيل ياسين. وهذا هو رابطها: http://penseesopinions.blogspot.com/2012/07/blog-post_1962.html

وعقّبنا عليها بالقول:

في سهرات رمضان التلفزية لهذه السنة، سيتمّ إكمال سلسلة أفلام إسماعيل ياسين على نحو:

·        إسماعيل ياسين في التأسيسي

·        إسماعيل ياسين في الحكومة

·        إسماعيل ياسين في المعارضة

·        إسماعيل ياسين في .......

                                     ولكن بعد انقضاء رمضان وسهريات العيد، اتّضحت الرؤيا. لقد وجدنا برمجة سوقية مُقزّزة لم ترق لمستوى فنّ إسماعيل ياسين. بل إنّ بعض المواد كانت أكثر خدشا للحياء من برامج سنوات سابقة. هذا بالطبع بعد استثناء تلك المبادرة الجديدة، ألا وهي علامة [-12]  على اليمين الأسفل لشاشة إحدى التلفزات، أثناء عرض أحد المسلسلات. وهذه وحدها تحتاج لمقال خاص.

وللأسباب السابقة، رأينا تنزيل هذه الخاطرة: عذرا إسماعيل ياسين ... فتلفزتنا لم ترقَ لمستواك.

والسلام، عثمان الدرويش
08 / 08 / 2012

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

.

علاقة الدين بالسياسة/ د.عمر عبد الكافي

.

علاقة الدين بالسياسة/ د.عمر عبد الكافي

نحن لسنا بحاجة لتوزيع جهاز يقيس وطنية كلّ واحد منّا

مادّة قمنا بتنزيلها في 29 جويلية 2011 وهذا بعض نصّها مكتوب

نحن عرب مسلمين مرتبطين بالدين، هذا أمر طبيعي. ولكنّ طريقة الربط فقط هي التي تختلف. يعني، لا تنفع دولة تيوقراطية، دولة دينية، لا. اُقعد على الكرسي يا شيخ. هذا غير موجود عندنا في الإسلام، لأنّه لو أخطأ سيقول الناس: الدين هو الذي أخطأ.
ثمّ الكلّ يُنادي: نحن نريد دولة مدنية. نعم، أنا لا أريد عسكريا يجلس على الكرسي. العسكري يحرس الحدود، ونحن نحترمه ونقدّره. وشغله كلّه من ساعة دخوله الكليّة العسكرية إلى يوم إحالته على التقاعد وهو قائم لله: [وعين باتت تحرس في سبيل الله] هو وعسكري الشرطة وعون برج المراقبة في المطار وكلّهم. [إن أردت أن تعرف عند الله مقامك، فاُنظر فيما أقامك]. 
الفصائل الدينية هي فصائل وطنية من الدرجة الأولى. يعني، لا يوجد إنسان متديّن ويكون غير وطني. ونحن لسنا بحاجة لتوزيع جهاز من شركة الكهرباء يقيس وطنية كلّ واحد منّا، لا.

الوطنية هذه أمر طبيعي. فالمتجسّس لصالح العدوّ يتمّ اتّهامه بالخيانة العظمى، لأنّه خان قطعة من الأرض. إذن فالذي خان خالق الأرض ماذا نُسمّيه؟ 

حكاية حساسة إدخال الدين في السياسة وإدخال السياسة في الدين عملية مغلوطة. لأنّنا نعيش في دولة تحكمها منظومة فطرة الدين...
فعندما يأتي واحد من التيار السلفي أو الجماعة الإسلامية أو من الإخوان يُريد المشاركة، فليُشارك. سيُوضع دستور في البلاد، الكلّ يحميه ويُطبّقه. وكلّنا سنستعمله كمسطرة نقيس بها. فأهلا وسهلا، طالما ألاّ يأتينا بأشياء صادمة. ويُحاسب حسب المعايير العالمية، لأنّنا لا نعيش في جزيرة منعزلة. {ثمّ يُقدّم الشيخ ثلاثة أدلّة على كلامه من التاريخيْن القديم والحديث}...
أنا أرى أنّ مشاركة كلّ التيارات الإسلامية في العمل السياسي، دون أمور صادمة، ومواءمة الأمور والنظرة الواسعة لمصلحة الوطن دون تحليل الحرام. لا أحد منّا علماني أو غير علماني، ليبرالي أو غيره يُريد أن يُحلّ الحرام أو يُحرّم الحلال. هذا شيء غير موجود عند الشعب المصري. 

أمّا المتعصّبون، دعهم يُخرجون الكبت الذي في داخلهم، ثمّ نسمعهم ونتحاور بالحسنى. كان العقاد يقول: إذا ضعفت حجّة الرجل علا صوته...

والسلام عثمان الدرويش
29 / 07 / 2011

. 

حلّ مجالس بلدية وتسمية نيابات خصوصية

.

حلّ مجالس بلدية وتسمية نيابات خصوصية

بلدية العالية نموذجا

    

أمر عدد 661 لسنة 2011 مؤرخ في 2 جوان 2011 يتعلق بحل بعض المجالس البلدية بتراب الجمهورية التونسية.

إن رئيس الجمهورية المؤقت،
باقتراح من وزير الداخلية،

بعد الإطلاع على المرسوم عدد 14 لسنة 2011 المؤرخ في 23 مارس 2011 المتعلق بالتنظيم المؤقت للسلط العمومية وخاصة الفصل 16 منه،
وعلى القانون الأساسي للبلديات الصادر بمقتضى القانون عدد 33 لسنة 1975 المؤرخ في 14 ماي 1975 وعلى جميع النصوص التي نقحته أو تممته وخاصة القانون الأساسي عدد 57 لسنة 2008 المؤرخ في 4 أوت 2008 في الفصلين 11 و12 منه،
وعلى المجلة الانتخابية الصادرة بمقتضى القانون عدد 25 لسنة 1969 المؤرخ في 8 أفريل 1969 وعلى جميع النصوص التي نقحتها أو تممتها وخاصة القانون الأساسي عدد 19 لسنة 2009 المؤرخ في 13 أفريل 2009 في الفصل 161 منها،
وعلى الأمر عدد 342 لسنة 1975 المؤرخ في 30 ماي 1975 المتعلق بضبط مشمولات وزارة الداخلية المنقح بالأمر عدد 1454 لسنة 2001 المؤرخ في 15 جوان 2001،
وعلى تقرير وزير الداخلية المؤرخ في 22 مارس 2011 والمتضمن بيانا للوضع الحالي للبلديات بتراب الجمهورية التونسية.

يصدر الأمر الآتي نصه :
الفصل الأول ـ تم حل المجالس البلدية المبينة بالجدول التالي :

... العالية (الصورة المصاحبة) ...

الفصل 2 ـ وزير الداخلية مكلف بتنفيذ هذا الأمر الذي ينشر بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية.

تونس في 2 جوان 2011.
رئيس الجمهورية المؤقت
فؤاد المبزع

------------------------------------------------------------

------------------------------------------------------------

أمر عدد 662 لسنة 2011 مؤرخ في 2 جوان 2011 يتعلق بتسمية نيابات خصوصية ببعض البلديات بتراب الجمهورية التونسية.

إن رئيس الجمهورية المؤقت،
باقتراح من وزير الداخلية،

بعد الإطلاع على المرسوم عدد 14 لسنة 2011 المؤرخ في 23 مارس 2011 المتعلق بالتنظيم المؤقت للسلط العمومية وخاصة الفصل 16 منه،
وعلى القانون الأساسي للبلديات الصادر بمقتضى القانون عدد 33 لسنة 1975 المؤرخ في 14 ماي 1975 وعلى جميع النصوص التي نقحته أو تممته وخاصة الفصل 12 منه،
وعلى المجلة الانتخابية الصادرة بمقتضى القانون عدد 25 لسنة 1969 المؤرخ في 8 أفريل 1969 وعلى جميع النصوص التي نقحتها أو تممتها وخاصة الفصل 161 منه،
وعلى الأمر عدد 661 لسنة 2011 المؤرخ في 2 جوان 2011 المتعلق بحل بعض المجالس البلدية بتراب الجمهورية التونسية.

يصدر الأمر الآتي نصه :
الفصل الأول ـ سمّيت نيابات خصوصية بالبلديات المبينة بالجدول الملحق بهذا الأمر للقيام بمهام المجالس البلدية، لمدة أقصاها سنة من تاريخ هذا الأمر، وضبطت تركيبتها وفق بيانات الجدول المذكور.
الفصل 2 ـ وزير الداخلية مكلف بتنفيذ هذا الأمر الذي ينشر بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية.

تونس في 2 جوان 2011.
رئيس الجمهورية المؤقت
فؤاد المبزع

----------------------------------------------------------------

بلدية العالية

الإسم واللقب	الصفة
عماد سعيدان	رئيس
الصادق الإمام	عضو
الهادي بوشقفة	عضو
الطاهر شويخ	عضو
دليلة بومنيجل	عضو
آمنة العويني	عضو
كريم ترعة	عضو
حمودة البحري	عضو

مع تحيات خواطر وآراء

02-06-2012

المرجع: الرائد الرسمي عدد 041 الصادر في 07/06/2011

http://www.commune-menzelbourguiba.gov.tn/ar/imgs/D%C3%A9cret2011_662Arabe.pdf

.

الفاتح من جوان أو عودة لصناعة الأرباب

.

الفاتح من جوان أو عودة لصناعة الأرباب

أطلقت فرنسا سراح الحبيب بورقيبة أول رئيس للجمهورية التونسية والذي وصل ميناء حلق الوادي بضواحي العاصمة يوم 1 جوان 1955 ثم أمضت فرنسا يوم 3 جوان 1955 وثيقة الاستقلال الداخلي مع سجينها السابق بعد يوميْن اثنيْن من إطلاق سراحه. وقد عارض المرحوم صالح بن يوسف هذه المعاهدة واعتبرها خيانة للثورة التونسية. وانقسم الشعب التونسي إلى قسمين بين مؤيّد ورافض، وانطلقت حملات تخوين جماعة ابن يوسف ودعوات تكفير مجموعة بورقيبة.

صار 1 جوان بأمر من الرئيس بورقيبة عيدا وطنيا رسميّا حافلا تحت اسم عيد النصر، وأُتبع بعيد للشباب في 2 جوان من كلّ سنة، ثم اغتيل ابن يوسف. ولكنّ مشاعر الحقد والثأر ظلّت دفينة بين البورقيبيين واليوسفيين لعقود طويلة، وربما إلى حدّ الساعة.

ويوم الغد 1 جوان 2013، دعت جهات عديدة إلى تظاهرة مليونية بشارع بورقيبة، ليست لإحياء "1 جوان 1955، عيد نصر بورقيبة" وإنّما ستكون هذه السنة تحت عنوان [مليونية إنقاذ الثورة] الصورة المصاحبة، وهذا رابطها الأصلي: http://www.facebook.com/photo.php?fbid=570843196289448&set=pb.186150634758708.-2207520000.1369957855.&type=3&src=http%3A%2F%2Fsphotos-h.ak.fbcdn.net%2Fhphotos-ak-ash3%2F945259_570843196289448_1156785588_n.jpg&size=480%2C320

والمتابع للأحداث يرى تشابها كبيرا بين مهرجانيْ 1 جوان 1955 و1 جوان 2013: تقسيم مجتمع وتحويل وجهته، إسقاط أرباب وصناعة أخرى، تستّر عن وثائق مصيرية وإخفاء خطط مستقبلية. وقد يتكرّر كذلك اغتيال ابن يوسف وسنّ عيد جديد لنصر شخص ما أو جهة بعينها.

نرجو من الله أن لا يُعيد التاريخ نفسه، لأنّه لو حصل فلن يكون إلاّ في شكل مهزلة.

والسلام، عثمان الدرويش

31 / 05 / 2013

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.     

في أنّ نضال المعلم لم يولد مع فجر 14 جانفي 2011

.

في أنّ نضال المعلم لم يولد مع فجر 14 جانفي 2011

يروّج –بمناسبة وبدونها- حكام في الترويكا وأنصارهم أنّ الاتحاد العام التونسي للشغل كان يدور في مدار نظام ابن علي. وأنّ احتجاجات وإضرابات قطاعي التعليم (وهذا ما يعنينا هنا) بعد انتخابات 23 أكتوبر 2011 جاءت نتيجة منّة حكومة الترويكا التي سمحت بالعمل النقابي. فاستقصرت نقابات التعليم –حسب زعمهم- حائط الحاكم الجديد للبلاد وأصبحت تطالب بما لم تجرؤ على طلبه من نظام ابن علي.

لذلك أردنا تذكير هؤلاء وأولئك بأنّ نقابة التعليم الأساسي ظلّت –بعد نقابة التعليم الثانوي- الرقم الصعب في معادلة التوازن الاجتماعي في عهد ابن علي. وهذا مثال فقط لهيئة إدارية للنقابة العامة للتعليم الأساسي (10/12/2010) أي حتى قبل اندلاع شرارة الثورة في 17 ديسمبر 2010 بسيدي بوزيد، وقد جمعت هذه الهيئة السياسي بالمطلبي.

فقد أعلنت وقتها النقابة العامة للتعليم الأساسي عزمها شن إضراب قطاعي في المدارس الابتدائية يوم الأربعاء 26 جانفي 2011، احتجاجا على عدم استجابة سلطة الإشراف لمطالب المعلمين:

·        تطبيق حق الارتقاء المهني، وهذا المطلب تحقّق بنسبة هامة بعد رحيل ابن علي.

·        تعديل ساعات العمل، وهذا المطلب تمّت تسويته نظريا على الأقل بعد رحيل ابن علي.

·        حماية حق ممارسة العمل النقابي، وهذا المطلب توفّر بالكامل بعد رحيل ابن علي، وكان ذلك نتيجة نضالات المعلمين وليس منّة من حكومة ما بعد الثورة.

·        رفض الترفيع في سنّ التقاعد، وقد سقط هذا المشروع بسقوط ابن علي، ( أو هكذا بدا لنا )

وقد قامت قناة الجزيرة ساعتها بتغطية الخبر، رغم كونه مجرّد إعلان عن موعد إضراب محتمل للمعلّمين/ الشريط المصاحب

والسلام، عثمان الدرويش

15 / 10 / 2012

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.

.

فحوى الكتاب الأبيض حول الاصلاح التربوي

:على الرابط التالي 

http://img3.3w.tn/static/uploads/sites/290/2016/05/LivreBlanc.pdf



مع تحيات خواطر وآراء
26-05-2016
.

رأي الرعيّة فيكم... مِن رأيكم في ****

.

رأي الرعيّة فيكم... مِن رأيكم في ****

...

الأسد ووزيره الحمار/ أحمد شوقي

اللـيثُ مـلك القِــفــــار .......... ومــا تـضـمّ الـصحاري

سعــت إليـه الـرعـايـا .......... يومـــاً بـكـل انـكــــسار 
قالت: تعيـش وتـبـقى .......... يـــا دامــــي الأظــــفـار
مـات الـوزير فمــن ذا .......... يسـوس أمـر الضـواري
قـال: الحمار وزيـري .......... قـضى بهـذا اخـتـيــاري
فاستـضحكت ثم قالت: .......... مـاذا رأى في الحــمار؟ 
وخـلّـفـتـه ، وطــارت .......... بـمُـضحــــك الأخــــبار
حتـى إذا الشهــر ولّـى .......... كـلَـيْــلـة أو نـهـــــــار
لم يشـعــــر اللـيـث إلاّ .......... ومُـلــكـه فـي دمـــــار
الـقـرد عـنـد الـيـمـيـن .......... والكـلب عـند اليـســــار
والـقـط بيـن يـديْـــــــه .......... يلهــو بعَـظْــمَةِ فـــــار!
فقال: من في جـدودي .......... مثـلـي عـديـم الـوقـــار؟ 
أين اقتـداري وبطـشي .......... وهـيْـبـتـي واعـتـبــاري 
فـجـاءه الـــقـرد ســراً .......... وقــال بعـد اعـــــــتـذار
يا عـالـي الـجـاه فـيـنـا .......... كُـــن عــالـي الأنـــظار
رأي الـرعــيّة فـيـكــم .......... مِن رأيكـم في الحمــار!

مع تحيات خواطر وآراء

27-04-2013

.