تأويل مقولة للشّعراوي حول علاقة الدين بالسياسة

تأويل مقولة للشّعراوي حول علاقة الدين بالسياسة

يقول محمد متولي الشعراوي رحمه الله حسب الرابط بالوثيقة: http://penseesopinions.blogspot.com/2012/05/blog-post_22.html 

"أتمنّى أن يصل الدّين إلى أهل السياسة... ولا يصل أهل الدين إلي السياسة" عن الشعراوي رحمه الله

وباعتبار أنّ الدين ثابت الأصول، والسياسة براغماتية المنهج،

يتجلّى في فكر "خواطر وآراء" حسب فرضية التقاطع أو الالتقاء

أنّه:

إذا وصل الدّين إلى السياسيين أصلح الدّين حالهم وحال الأمّة، وإذا وصل (المُتديّنون) إلى السياسة أفسدوا الدنيا والدّين.

وبتشريح المقولة على محكّ التنافر أو الإقصاء، ترى خواطر وآراء

أنّه:

إذا هجر (المُتديّنون) السياسة وأقصى السياسيون الدّين، فالنتيجة ستكون واحدة للطّرفيْن ولعامّة الأمّة ألا وهي: خسارة الدّنيا و/أو الآخرة

والله أعلم، مع تحيات خواطر وآراء  

13-06-2012

أبجديات تلاوة القرآن الكريم 13 / قضية الوقف والابتداء -2

.
أبجديات تلاوة القرآن الكريم 13 / قضية الوقف والابتداء من زاوية رسم المصحف الشريف 2

[ قُلْ هُوَ اَللهُ أَحَدٌ 1 اِللهُ –الصَّمَدُ 2 لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 3 وَلَمْ يَكُن لَّهُ, كُفُؤًا أَحَدُ ُ 4] نواصل، نقرأ الآية الأخيرة: [ وَلَمْ يَكُن لَّهُ, كُفُؤًا أَحَدُ ُ] ---> ( وَلَمْيَكُلْلَهُو كُفُؤَنْ أَحَدْ )

·        (يَكُلْلَهُو) أدغمنا النون الساكنة في اللام المتحرّكة (لْلَ) فلو وقفنا قبل (له) – فقط اضطرارا أو اختبارا- نقول (وَلَمْ يَكُنْ) بإظهار النون الساكنة إذ لم يَعُد هنا موجب للإدغام.

·        ننتقل لـ (هُو) زدنا مدّا مناسبا لحركة الضمير (هُـ) فكانت واوا لتقوية هذا الحرف الضعيف ويكون ذلك فقط عندما يقع الضمير "هُـ أو هِـ " بين مُتحرّكيْن. 

·        والآن لو وقفنا على الضمير نقول (وَلَمْ يَكُلْلَهْ ) فسبب التقوية قد انعدم.

·        ملاحظة: وهذه القاعدة عامّة عند الوقف على المدود الزائدة (ا و ي ) في آخر الكلمات ويُمكن معرفتها بالرسم الصغير في المصحف، مثال: في سورة الأعراف الآية178[مَنْ يَّهْدِ اِللهُ فَهْوَ اَلْمُهْتَدِي]. وفي سورة الكهف الآية 17[مَنْ يَّهْدِ اِللهُ فَهْوَ اَلْمُهْتَدِ> ]أي بياء صغيرة زائدة. ففي الأولى نقف هكذا (اَلْمُهْتَدِي)، وفي الثانية نقف هكذا (اَلْمُهْتَدْ).

·        ننتقل لـ (كُفُؤَنْ أَحَدْ) فالنون الساكنة في التنوين بعدها حرف حلقي (أ) من حروف الإظهار الست " أ/هـ/ع/ح/غ/خ " فيقع إظهار النون والهمزة إظهارا عاديا.

·        ولكن لو وقفنا على (وَلَمْ يَكُلْلَهُو كُفُؤًا) فإنّنا سنقف (وَلَمْ يَكُلْلَهُو كُفُـءَا)أي بتعويض تنوين الفتح بألف مدّ.

·        وهذه قاعدة عامة مثل الوقف على: تَوَّابَا، أَفْوَاجَا، شَيْئَا، مَاءَا، إِنشَاءَا، جُفَاءَا... إلاّ في التا المربوطة نقف بهاء ساكنة: (شَجَرَةً --->نقف شَجَرَهْ)

                      ونُنهي بسؤال: في بداية السورة قلنا [أَحَدٌ اِللهُ]أي (أَحَدُن الله) لماذا لم يقع إدغام النون الساكنة في (أحدنْ) في اللام من لفظ الجلالة، أي مثلما فعلنا في [وَلَمْ يَكُن لَّهْ] ---> (وَلَمْ يَكُلْلَهْ )؟

والله أعلى وأعلم، عثمان الدرويش

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

14 / 08 / 2011

.

لماذا لا أنتمي إلى حزب ديني؟ الشعراوي

.

لماذا لا أنتمي إلى حزب ديني؟ جواب الشيخ محمد متولي الشعراوي – رحمه الله

سياق التصريح هو ردّ للشعراوي على جماعة الإخوان قبل انسحابه من الحزب - وهو عضو مؤسّس له –. وقد نقل رجب البنا في مقال بعنوان: الشيخ الشعراوي والسياسة، هذا هو رابطه  http://www.masress.com/october/108299
عن الشعراوي قوله: [بعد أن قلتُ ذلك عرف الإخوان مقصدى وابتعدوا عنّي كما ابتعدتُ أنا عنهم من البداية.]

......
لأنّ الانتماء إلى حزب ديني ليس من ركائز الإسلام ولا يضير إسلامي شيء إنْ لمْ أنْتَمِ إلى هذا الحزب. فأنا مسلم قبل أن أعرفكم، وأنا مسلم قبل أن تُكوّنوا حزباً، وأنا مسلم بعد زوالكم ولن يزول إسلامي بدونكم. إنّنا كلّنا مسلمون، وليسوا هم وحدهم من أسلموا.....

هو حزب سياسي قبل أن يكون ديناً وهو يمثل الفكر السياسي لأصحابه ولا يمثل المسلمين. فإن كنتم أهل دين، فلا جدارة لكم بالسياسة وإن كنتم أهل سياسة فمن حقّي أن لا أختاركم ولا جناح على ديني.
فأنا أرفض أن أنتميَ إلى حزب يستجدي عطفي مستنداً على وازعي الدينيّ قبل أن يُخاطب عقلي. وأنا أرفض أن أستجديَ ديني في صندوق انتخاب، فديني لا أستجديه من غير خالقي .

ثمّ يقول: "أتمنّى أن يصل الدين إلى أهل السياسة...ولا يصل أهل الدين إلي السياسة"

...

رابط فيديو تصريح الشعراوي: https://www.youtube.com/watch?v=wkrtAjtvpvQ

مع تحيات خواطر وآراء

22-05-2012

. .

عبرة من حياة الشعراوي

عبرة من حياة الشعراوي

منذ سنوات،عرض مسلسل محمد متولي الشعراوي لقطة مؤثّرة، حسبناها كغيرنا من المشاهدين حبكة سينمائية أقحمها صاحب السيناريو في المسلسل. غير أنّه بعد التثبّت من مصادر مختلفة(حسن يوسف المتقمّص لدور الشعراوي –مخرج المسلسل –بعض تلامذة الإمام –مؤلّفون اهتمّوا بسيرته الذاتية) تأكّد لدينا أنّها حقيقة عاشها الشيخ.

وهي: بعدما ذاع صيته في الخارج قبل الداخل كالجزائر والسعودية، وأقرّ له علماء وفقهاء بِسِعة فكره وصواب اجتهاده. قام الشيخ الجليل ذات يوم بزيارة لمسقط رأسه، فحظيَ باستقبال رائع من عامّة سكان مدينته. حتى وصل بهم الأمر لرفع سيارته بين أيديهم. كان الموقف مؤثّرا في نفس الشيخ. انتهت الزيارة وقفل الضيف راجعا إلى القاهرة. وفي الطريق،وما إن غادر مسقط رأسه حتّى أشار لسائقه بالتوقّف عند أول بيت للصلاة فكانت خارج العمران. نزل فضيلة الشيخ رحمه الله من السيارة لوحده وتوجّه للميضة، حيث بيوت الراحة والوضوء. ثمّ شرع في تنظيفها لوقت لم يكن بالقصير.

والسؤال: ماهي الغاية من هذا الفعل؟ وماهي العبرة من ذلك؟ الإمام الشيخ شعر مثل أي بشر، بنشوة واعتزاز فخاف على نفسه من الكِبْرِ والتكَبُّر فمرّغها على أرضية بيوت الراحة. رحم الله محمد متولي الشعراوي وأدخله فراديس جنانه

والسلام، عثمان الدرويش

27-08-2011

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

 .

أبجديات تلاوة القرآن الكريم 12 / قضية الوقف والابتداء -1

.
أبجديات تلاوة القرآن الكريم 12 / قضية الوقف والابتداء من زاوية رسم المصحف الشريف 1  

 تذكير:

·        المصحف الشريف اُعتُمِد في رسمه على الوصل –أي كلّ حرف وكلّ كلمة هي في ارتباط مع التي تليها، وآخر حرف في السورة هو في علاقة إمّا مع حرف البا (في البسملة، للقرّاء الذين اعتمدوها في الفصل بين السور)، وإمّا أن يكون آخر حرف في السورة مرتبطا بأول حرف في السورة الموالية (بالنسبة للقرّاء الذين اعتمدوا الوصل بين السور بدون بسملة) وكنّا قدّمنا أمثلة على ذلك، وسنعود بإذن الله.

·        قاعدة عامة وأساسية، العربي لا يبدأ بساكن ولا يقف على متحرّك. يعني إذا كان الحرف الأول ساكنا جئنا بهمزة وصل قبلها، وإذا كان الحرف الذي سنقف عليه متحرّكا سكّنّاه. أمثلة: [قُلْ هُوَ اَللهُ أَحَدٌ 1 اِللهُ –الصَّمَدُ 2 لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 3 وَلَمْ يَكُن لَّهُ, كُفُؤًا أَحَدُ ُ 4]

·        توضيح ضروري حول الرسم المستعمل هنا 
*السكون، سكونان:

- خفيف في أغلب المصاحف يُرسم (خ) مقطوعة الرأس ودون نقطة

- شديد يُرسم (ش) مقطوعة الرأس ودون نقاط

*(لَهُ)بعدها فاصلة (,) ولكن في المصحف نجد واوا صغيرة. 
* (-اَِ ) نجد في أغلب المصاحف مع رسم كلّ همزة وصل حركتيْن اثنتيْن [جرّة ونقطة] في ثلاثة مواقع. سردتُ هذه الملاحظات لأنّها لم تُرسم في المثال أو رُسمت بطريقة خاطئة، وذلك لعدم توفّر هذه العلامات في لوحة المفاتيح. ونعود إلى المثال

 لو وقفنا على رأس كلّ آية (والوقوف على رأس الآي سنّة ثبتت على الرسول صلّى الله عليه وسلّم أي منصوح بها) نقول: أَحَدْ /الصَّمَدْ / يُولَدْ / أَحَدْ . والآن لو وقفنا – فقط اضطرارا أو اختبارا- على لفظ الجلالة في الآية2،كيف سنبدأ بـ ( لْصَمَدْ ). أولا: لقد تمّ إدغام اللام الشمسية في (صَ) فصارت صادا مشدّدة هكذا: [ صَّمَدْ ] أي [ صْصَمَدْ ] الصاد الأولى ساكنة،وبما أنّنا لا يُمكن أن نبدأ بساكن وجب التوسّل بهمزة وصل [ الصَّمَد ] – وعند الابتداء هنا يجب أن ننظر إلى مكان النقطة على همزة الوصل لا إلى الجرّة- جاءت النقطة من فوق إذن سنقرأ [ أَلصَّمَدْ ]. ملاحظة هامة: عند الابتداء تُنطق همزة الوصل كهمزة القطع تماما.

يقول قائل وما الفرق بين الجرّة والنقطة فوق الألف ؟ نقول: أولا النقطة يتمّ احتسابها عند الابتداء فقط أمّا الجرّة فهي للوصل. وفي حالة الوصل نتّبع (الجرّة) فإذا هي مرسومة في وسط الألف ( -الصَّمَد ) وذلك للدلالة على أنّ الحرف الذي يسبقها جاء مضموما ( ـهُ ) فنقرأ هكذا [ أَللهُصَّمَدْ ] (هُصَّ) أي ضمّ الشفتين يتواصل حتى مخرج الصاد، وكما تُلاحظ بدأنا لفظ الجلالة من النقطة من فوق أي تُنطق همزة قطع مفتوحة [ أَلله ].

وفي هذا كفاية والله أعلم، وصلّى الله على سيدنا محمد.عثمان الدرويش

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

13 / 08 / 2011

.

أبجديات تلاوة القرآن الكريم 11 / إظهار النون

أبجديات تلاوة القرآن الكريم 11 / إظهار النون – وقبله ملحق حول إخفائها

ولتقريب طريقة إخفاء النون الساكنة-طبعا والتنوين- الواقعيْن قبل حروف العائلة2 والمتحدّث عنها في 10، وعودة لتكنولوجيا اللغة، نأخذ بعض الأمثلة من لهجتنا الدارجة.فإذا قلت (مِنْ فرنْسا) فإنّك لا تستعمل اللسان عند النطق بالنون قبل الفا وكذلك النون قبل السين، نفس الشيء:(منْ قفصة)....

وفي الفرنسية نفس القاعدة مع(consonnes) الصوامت: طبعا بعد طرح الحروف [يرملون(y/r/m/l/w/n) وال pو b]: خذ الرقم1(un) فإنّك لن تثبّت طرف اللسان على منبت الأسنان العليا بل ستُخرج(n) من الخيشوم فقط ( un vélo /un sac / un camion...) 

ومقارنة بالفرنسية واللهجة الدارجة من جهة ولغة القرآن الكريم من جهة أخرى نجد الفرق الوحيد هو التمديد بعض الوقت في هذه النون عند التلاوة كي يصل الصوت للخيشوم.

·        ملاحظة الغنّة تتبع ما بعدها تفخيما وترقيقا. أي إن كنت ستنتقل إلى حرف مفخّم فالغنّة تكون مفخّمة وإن كنت ستنتقل إلى حرف مرقّق فالغنّة تكون مرقّقة-لنا عودة لهذا-

·        استثناء ذكرناه سابقا: إن جاء بعد النون الساكنة حرف البا فتُقلب النون ميما: مِن—بَعْد --->مِم—بَعْد (طبعا مع غنّة وترك فُرجة بين الشفتين).

·        ونفس الشيء في الفرنسية، فقد رأينا سابقا كيف تنقلب كلّ n قبل b أو p إلى m إلاّ في خمس كلمات كـbonbon.

أمّا الإظهار هو أن تُخرج الحرف من مخرجه الطبيعي، وفي حالة النون –ساكنة أو متحركة- فإنّك ستعتمد على المخرجيْن للنون، وهما اللسان والخيشوم، بصفة طبيعية ودون زيادة في الغنّة. ويكون إظهار النون مع العائلة1: أ/هـ/ع/ح/غ/خ (أخي/  هاك/  علما/  حازه/  غير/  خاسر)

* لماذا يكون الإظهار مع هذه الحروف الستة فقط؟ لأنّها حروف حلقية ذات مخارج متباعدة مع مخرجيْ النون[لساني وخيشومي]. فلا مُبرّر للإدغام ولا للإخفاء. لذلك، تجدك نفسك مجبرا –عند الانتقال من النون إلى حرف حلقي- على وضع طرف اللسان على منبت الأسنان العليا. حاول: بنْ علي / منْ حمام ...

* والآن، هل يُمكن الاستشهاد باللغة الفرنسية كما فعلنا سابقا؟ الجواب: لا. إذْ لا وجود في الفرنسية للحروف الحلقية التالية: [ ع / ح / غ / خ ]. ويُمكن التجريب فقط مع [ أ voyelles / هـ h muet/non le h aspiré ] قم بنفس التجربة: un habitant /un arbitre /un élément 

أي إنّك تجد نفسك تقوم بنفس العمل مع الحروف الحلقية الستة في اللهجة الدّارجة، أو في القرآن الكريم، ومثال ذلك : مَنْ حَجَّ / غَفُورٌ حَلِيم ...

* بالنسبة لرسم المصحف يُرسم الإظهار بصفة عادية أي يوضع السكون فوق النون، والتنوين يأتي متراكبا لا مُتتابعا كما رأينا في الإدغام والإخفاء.

والله أعلم،عثمان الدرويش       

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

12 / 08 / 2011