بمناسبة انبعاث حركة 18 أكتوبر 2005

بمناسبة انبعاث حركة 18 أكتوبر 2005

من كان يجرؤ –وقتها- على تخوين أيّ واحد من المُضربين الثمانية ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهذا مقتطف حرفيّ لجزء من بيان الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين حول إضراب الثمانية عن الطعام:

في مبادرة جريئة دخل ثمانية من ممثلي المجتمع المدني من أحزاب معارضة و جمعيات في إضراب مفتوح عن الطعام و ذلك للمطالبة بالإفراج الفوري عن المساجين السياسيين وضمان حرية العمل الحزبي والجمعياتي وتوفير حرية الاعلام.

ويمثل الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين في التظاهرة رئيسها الأستاذ محمد النوري كما يشارك في الاضراب معه عضوان آخران من أعضاء الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين و هما الأستاذان مختار اليحياوي -والذي يشارك في التظاهرة باعتباره رئيس مركز تونس لاستقلال القضاء والمحاماة -وسمير ديلو باعتباره مناضلا نقابيا طلابيا اسلاميا و سجينا سياسيا سابقا الى جانب السيد أحمد نجيب الشابي الأمين العام للحزب الديمقراطي التقدمي والأستاذ عبد الرؤوف العيادي نائب رئيس حزب المؤتمر من أجل الجمهورية والسيد حمة الهمامي الناطق الرسمي باسم حزب العمال الشيوعي التونسي والسيد لطفي حجي رئيس نقابة الصحافيين التونسيين والأستاذ العياشي الهمامي رئيس لجنة الدفاع عن الأستاذ محمد عبو والكاتب العام لفرع تونس للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الانسان ....

رئيس الجمعية / الأستاذ محمد النوري

تونس في 19/10/2005

    رابط البيان:  http://tunisnews.net/archive/19octobre05.htm

    رابط الصور المصاحبة: http://www.flickr.com/photos/yahyaoui/

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   مع تحيات خواطر وآراء

    17-10-2012

.

بمناسبة 15 أكتوبر، محطّتان إيجابيتان وجب التوقّف عندهما

بمناسبة 15 أكتوبر، محطّتان إيجابيتان وجب التوقّف عندهما

( إعادة تنزيل لجزء من مقال: 15 أكتوبر 2011)

·        المحطة الإيجابية الأولى هي اعتراف النظام الرسمي مُجدّدا بمعركة الجلاء التي راح ضحيتها في أربعة أيام أكثر من 700 شهيدا عدا آلاف المصابين والمشرّدين. وأن يكون 15 أكتوبر عيدا رسميا في ظلّ نظام عالمي جديد فهذا له أكثر من دلالة.

        لقد قام ابن علي منذ أيّام حكمه الأولى بطمس ذاكرة الأمّة.  فمسايرة للحداثة وما بعدها، حاول محو محطّات نضالية هامّة تذكّر المجتمع بالمظالم التي سلطّتها عليه قوى الاحتلال الغاشم. فألغى جميع الأعياد الرسمية التي " توحي بالعنف وتدعو للتطرّف " حسب منظور النظام العالمي الجديد، كـ:18 جانفي(1952) عيد الثورة/ 1 جوان(1955)عيد النصر/ 3 سبتمبر(1934) وهي نقطة محورية في الكفاح ضد الاحتلال /15 أكتوبر(1962) معركة الجلاء.

         ثمّ قام بإرساء " قيم الحوار والتسامح " ضمن أعياد ومناسبات جديدة كـ:7 نوفمبر ذكرى التحوّل "المبارك"/ 8 ديسمبر عيد التضامن الوطني26-26/ وغيرها من الأعياد والأيام الوطنية ذات الإغراء الفلكلوري كـ: أعياد الأمهات والمسنّين والمعوقين وأيام البيئة وحرية الصحافة واللباس التقليدي...

·        المحطة الإيجابية الثانية هي اعتراف النظام الرّسميّ بالجميل لمجاهدي هذه الأمّة، وتحوّله بكامل طاقمه (15/10/2011) إلى بنزرت أرض الجلاء في ظروف مناخية وأمنية استثنائية للغاية. 

والسلام، عثمان الدرويش

14 / 10 / 2012

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.

الشرعية النضالية لمعركة بنزرت بين الإقرار والإنكار

.

الشرعية النضالية لمعركة بنزرت بين الإقرار والإنكار

....

حسب إذاعة شمس آف آم: [صرّح زعيم حركة النهضة راشد الغنوشي اليوم على هامش الإحتفال بعيد الجلاء في بنزرت" أن الشباب الذي استُشهد في هذه الأحداث والذي أتى من مختلف مناطق الجمهورية لم يتم إعداده لمواجهة الرصاص الحي وزُج به في محرقة فقط لإرضاء نرجسية الزعيم الراحل الحبيب بورقيبة"]

...................................................................................

رابط التصريح النّصّي والصوتي للشيخ راشد الغنوشي حسب إذاعة شمس آف آم:

             http://www.shemsfm.net/ar/actualite/راشد-الغنوشي-شهداء-معركة-الجلاء-هم-ضحايا-نرجسية-بورقيبة?id=26529

    ...................................................................................

وبهذا التصريح في أول ذكرى لمعركة الجلاء عن بنزرت تحت حكم حركة النهضة، يكون الغنوشي قد التقى من حيث يدري أو لا يدري مع ابن علي في أول قرار ربما اتّخذه الأخير بعد تنصيب نفسه، وهو إلغاء العطلة الرسمية ليوم 15 أكتوبر –ملحمة الجلاء-.

فالغنوشي –بتصريحه- وابن علي –بقراره- يلتقيان لنفي شرعية هذه المحطة النضالية من تاريخ تونس. هذا النفي هو حقّ –حسب عديد المؤرخين- أراد به الرجلان باطلا. فحسب اعتقادنا هذا الإنكار لم يكن نتيجة ظروف معركة الجلاء في جويلية 1961 وتأزّم علاقة بورقيبة-ديقول، ولكن مسايرة لظروف فرضها النظام العالمي الجديد.

وكنّا قد نزّلنا مقالا تحت عنوان: [محطّتان إيجابيتان وجب التوقّف عندهما] يوضّح هذه المسألة، هذا رابطه: http://penseesopinions.blogspot.com/2012/10/15.html

    والسلام، عثمان الدرويش

16 / 10 / 2012

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.

إحياء لذكرى ملحمة الجلاء عن بنزرت

من معاهدة باردو 12/5/1881 إلى ملحمة الجلاء عن بنزرت 15/10/1963

كان احتلال فرنسا لتونس يوم 12 ماي/أيار 1881 بإمضاء محمد الصادق باي - تحت ضغط المستعمر - ما سُمّي بـ "معاهدة باردو" أو معاهدة "انتصاب الحماية الفرنسية لتونس". وسجّل التاريخ في ذلك اليوم موقفا مشرفا للبطل: محمد العربي زرّوق رئيس بلدية تونس

[ يقول زرّوق للصادق باي: لا لا تُوقّع على المعاهدة؛ فهي معاهدة مشؤومة، وستسلب حرية الشعب، وستجعل بلادنا مكبلة بالأغلال...
فردّ عليه: إنّما نمضيها مستسلمين للقوة!...
أجاب زرّوق: إنّ ما يُخشى منه بعدم الإمضاء، سيقع لا محالة بعد الإمضاء.. والواجب والشرف يتطلبان رفض التوقيع على هذه المعاهدة...] 

من مقال: محمد العربي زروق، الرجل الذي قال لا / بقلم رشيد الذوادي : وهذا رابط المقال: https://www.turess.com/assabah/20827

ودام الاحتلال الفرنسي المباشر لتونس إلى يوم 15 أكتوبر 1963، تاريخ إجلاء آخر جنديّ عن بنزرت وهو ما يُصوّره الفيديو المصاحب عن: bizertano  le 15 oct. 2009 على هذا الرابط: http://www.youtube.com/watch?v=biTp6Ie4ei8

وقد راح ضحية معركة بنزرت أكثر من 700 شهيدا عدا آلاف المصابين والمشرّدين في أربعة أيام  فقط.

مع تحيات خواطر وآراء

12-05-2012

.

هم يريدون –فقط- انتزاع شرعية- أنا لا أستجدي حقوقي

.

هم يريدون –فقط- انتزاع شرعية -3

أنا لا أستجدي حقوقي

قال: برفضك أداء واجبك الانتخابي، أنت تفقد كلّ حقوقك.

قلت: لا، أبدا. فأنا لا أحتاجهم في صكّ تضحيات. ولن أطلب منهم شهادة في ثبوت الوطنيّة. ولن أطالبهم –يوم اقتسام الغنائم- بأن يضربوا لي سهما معهم.

أنا موجود هنا من قبل ولادة أحزابهم، وسأظلّ هنا –ما شاء الله لي ذلك- حتى بعد زوالهم.

أنا موجود هنا قبل أن يتساقطوا من السماء، ويتدفّقوا من شعاب الأرض، وسأظلّ هنا –ما شاء الله لي ذلك- حتى بعد اندثارهم.

أنا موجود هنا قبل إنشاء دستورهم وسنّ قوانينهم، وكنتُ وسأظّل إنسانا بها أو بدونها.

فأنا الأصل، وهم فروع...

أمّا عن حقوقي، فأنا قادر على انتزاعها منهم انتزاعا.

والسلام، عثمان الدرويش

11 / 10 / 2014

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها

.

نجاح قائد الــ25ـــ في احتواء مؤسسات الدولة، المحكمة الإدارية نموذجا

نجاح قائد الــ25ـــ في احتواء مؤسسات الدولة، المحكمة الإدارية نموذجا

المؤسسات التي حافظت على حيادها واستقلاليتها سواء زمن الديكتاتوريات أو الديمقراطيات المغشوشة في تونس تُعدّ على أصابع اليد الواحدة، ومن بينها المحكمة الإدارية.

لقد كانت هذه الأخيرة -سابقا- تُنصف المُتظلّم، ولا تخشى إدانة حاكم أو مؤسسة رسمية، حتى وإن بقيت تلك الأحكام دون تنفيذ في بعض الأحيان أو في أغلبها لأسباب معلومة لدى الجميع.

1- بعد الـ25ــ، يقوم قائد الثورة بوضع أشخاص -ظالمين أو مظلومين- تحت الإقامة الجبرية.

2- يتقدّم هؤلاء بطعون لدى المحكمة الإدارية رفضا للحدّ من حرّياتهم.

3- تُماطل المحكمة الإدارية في النظر في ملفات المُتظلّمين، ثمّ تُصدر رفضها لكلّ الطعون بالجملة ودون تفاصيل.

4- بعد 48 ساعة، يقوم الحاكم بأمره بإصدار عفوه الكريم ويرفع الإقامة الجبرية على الذين تمّ رفض طعونهم من طرف المحكمة الإدارية.

وكل ثورة واحنا ديما فرحانين

والسلام، عثمان الدرويش

11 / 10 / 2021

مسؤولية وحقوق هذه المادة لصاحبها 

 

إنْ كان الثوريّ نظيـــــــــفا

.

...

إنْ كان الثوريّ نظيـــــــــفا...

.

.

.

.

فلماذا تتّـــــــــسخ الثورة!!؟؟

من ديوان المسائل// أحمد مطر

عثمان الدرويش

07 / 02 / 2013

.

الأقزام والسماسرة

.

الأقزام والسماسرة

--------------

لأنّني لا أمسح الغبار عن أحذية القياصرة
...
لأنّني أُقاوم الطّاعون في مدينتي المُحاصرة
...
لأنّ شعري كُلَّه 

حرب على المغول... والتتار... والبرابرة

يشتمني الأقزام والسماسرة

نزار قباني 
ــــــــــــــــ
والسلام، عثمان الدرويش 
04 / 09 / 2012
...

المادّة عن: روائع الأدب السياسي
http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=402714176451042&id=181101081988764
.

رأي في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف -5/بيني وبين صديقي السلفيّ

.

رأي في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف -5

لطيفة: بيني وبين صديقي السلفيّ

أنهينا شرب قهوة صباح يوم المولد، وانتهى الحديث بيننا، فغادرنا المقهى قاصدين طريق العودة. قال لي صديقي أراك تعود اليوم على غير عادتك، دون أن تشتري فطور الصباح.

أجبتُه: فطور الجماعة اليوم "عصيدة زقوقو".

قال: أمّا عيالي فهم صائمون اليوم.

قلتُ أرأيتَ كيف التقينا في مسألة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف.

فاحتفل فلان بالشيء أي أصبح ذا شأن عنده، ولم يحفل الآخر به أي لم يهتمّ به

 وكلانا والحمد لله احتفل واعتنى بمولده صلّى الله عليه وسلم، كلّ على طريقته. 

نحن اعتمدنا على حديث الرسول (ص): أفضل دينار يُنفقه الرجل دينار يُنفقه على عياله 

    وأنتم استندتم على قوله (ص):  مَن صام يوما في سبيل الله (تطوّعا) باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. 

   

والسلام، عثمان الدرويش

24 / 01 / 2013

12 / 03 / 1434

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

.

رأي في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف -4/توضيحات على تعليقات صديق

.

رأي في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف -4

توضيحات على تعليقات صديق

Ø     [وفي حال تضارب الأقوال مع الأفعال فإن كانت الأقوال حقاً فخذها من قائلها ولا يغرنك صنيعه]

هذه معادلة غير منطقيّة

> كيف يخرج شيخ للاحتفال بـ"الثورة" في الطريق العام، وبعد أربعة أيّام فقط، يُصدر فتوى تُنكر عليَّ الاحتفال بالمولد النبوي؟

> كيف يرفض شيوخ الحرميْن والإفتاء في السعودية(آل الشيخ وابن باز والعثيمين) الاحتفال بالمولد النبوي، ويسنّون في نفس الوقت لآل سعود عيدا لمَلكهم (23 سبتمبر من كلّ سنة)؟

Ø     [لا يجوز لك تعداد أسماء لعلماء هكذا وتمر دون أن تبين فكرهم وعقيدتهم فمثلاً لم تذكر أن من أنكرو الإحتفال كانو على عقيدة السلف وأن من اجازوها من الأشاعرة.. ]

إنّ ما عرضته لم يكن سوى أمثلة من الفريقيْن، والبحث في عقيدة المؤيّدين والمعارضين للاحتفال بالمولد يحتاج لدراسة مطوّلة، لستُ مؤهّلا لها أصلا. ثمّ ألم تقل أنت للتوّ: [وفي حال تضارب الأقوال مع الأفعال فإن كانت الأقوال حقاً فخذها من قائلها]

Ø     [فالدين في هذا الزمان وفي كل زمن هو الدين في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه .. أما هذه البدع المحدثة المبتدعة التي ما أنزل الله بها من سلطان فهي ضلال.]

لم أذكر في مقالي أنّ الاحتفال بالمولد النبوي أمر تعبّديّ ولم أنقل على أحد من الفقهاء أنّه شعيرة دينيّة لها حكم خاص وشروط محدّدة، حتى يُوضع على محكّ البدع ويُدرج في باب "الزيادة في الدّين". وإنّما قلت إنّ الاحتفال بالمولد نشاط اجتماعيّ دنيويّ خالص بنية القربى إلى الله، وقد ذكرتُ أمثلة على ذلك.

Ø     [هذه الأمور المحدثة كيف تكون حقاً وهدى ويحجب عنها الصحابة ويظفر بها أناس يجيئون بعدهم؟]

وأنا أجيبُ بإعادة طرح السؤال بطريقة أخرى: فمثلا
* سورة النساء –ولله المثل الأعلى-  تعرض جدول المواريث بأدقّ التفاصيل، 
* ومسألة دخول الخلاء –أعزّكم الله- يُنقل فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم 12 حكما،
فهل يُعقل أن يكون الاحتفال بالمولد (وأيّ مولد؟ مولد سيّد الخلق (ص)) بدعة ضلالة، ولا يرد نهي عنه بصريح آية أو صحيح حديث؟

ولذلك رأيتُ –نقلا عن أهل الذكر- بأنّ الشرع سكت عن هذه المسألة لاعتبارها من الفروع التي يسع فيها الاختلاف، ونحن نقبل عافية الله. وأستدلّ هنا عن شيخ الإسلام أول من أنكر الاحتفال بالمولد ( ثمّ سار في نهجه ابن عبد الوهاب ومشائخ السعودية السابق ذكرهم).

   يقول ابن تيمية (728هـ) في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص154 حسب موقع المشكاة: [... لما كان من الأعمال السيئة ما يفسد عليها العمل الصالح نهيت عنه (المولد) حفظا للعمل الصالح # فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعيظمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما قدمته لك... ] رابط الكتاب: http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=560&cat=25

Ø     [البدع جاءت بعد الصحابة وليست على منهاج الصحابة ، وليست على طريقة الصحابة وإنما هي مخالفة لما كان عليه الصحابة.]

وهنا سأكتفي بالإشارة فقط لبعض المسائل المتّصلة بالدين والتي ورد نهي شرعيّ فيها، ورغم ذلك نرى العديد من الذين ينسبون أنفسهم لأهل السنة والجماعة يفعلونها:

·        ثبت عن الرسول (ص) التسبيح بيمينه، ولكنّنا نراهم يفضّلون اليوم المسبحة على الأنامل المسؤولات المستنطقات حسب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلّم.

·        قال الرسول (ص): "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة" أي أمر أصحابه بتأخير وقت الصلاة، لا بجلب مواد خارجية كماء أو ثلج، ولكنّنا نراهم يستسيغون اليوم أجهزة التكييف مخالفين قاعدة: الأصل في العبادة، المشقّة بقدر الاستطاعة.

·        قال عليه السلام لعائشة رضي الله عنها: "لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على أساس إبراهيم عليه السلام." أي أنّه (ص) فضّل تهديم الكفر في القلوب قبل هدم البيت وإعادة بنائه. ولكنّنا نراهم يتحمّسون اليوم لهدم أضرحة أولياء لم تعد تُشكّل خطرا على إيمان المرء، مُتجاهلين مصادر الكفر الحقيقية في مناهج تفكيرنا في المدرسة وتعاملاتنا الربوية في المجتمع. وقد نُفرد لهذه النقطة مقالا خاصّا بإذن الله.      

وإجمالا فمن امتنع عن الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلّم سدّا للذرائع لا شيء عليه، ومن فعله قد يكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كما قال شيخ الإسلام.

وفي هذا كفاية... والله أعلم

والسلام، عثمان الدرويش

22 / 01 / 2013

10 / 03 / 1434

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

.    

رأي في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف -3/أقوالهم... وأفعالهم

.

رأي في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف -3

أقوالهم... وأفعالهم

Ø     رابط المقال الأول، المنطلقات:

 http://penseesopinions.blogspot.com/2013/01/blog-post_19.html

Ø     رابط المقال الثاني، بين التأصيل الشرعي والعمل التطبيقي: http://penseesopinions.blogspot.com/2013/01/2.html

أقوالهم:

قلنا إنّ أول من أنكر على المسلمين احتفالهم بالمولد النبوي الشريف كان-حسب اطّلاعنا- شيخ الإسلام ابن تيميّة في المائة السابعة بعد الهجرة. ثمّ تبعه آخرون نذكر من المتأخرين منهم محمد بن عبد الوهاب، الذي تأثّر به علماء معاصرون كـ: آل الشيخ وابن باز والعثيمين (السعودية)، الألباني (سوري المنشإ)، الحويني (مصر)، ابن حسن (تونس). وكان إنكارهم الاحتفال بالمولد النبوي بحجّة أنّ هذا الفعل لم يكن من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين. غير أنّ إنكارهم هذا لم يستند -حسب اطّلاعنا المتواضع- على نهي شرعيّ بصريح آية كريمة أو صحيح حديث شريف. وقد أطنبنا الحديث في المسألة سابقا.

أفعالهم:

·        الدولة السعودية تأسّست على نظريات ابن عبد الوهاب المتأثّر بفكر ابن تيمية. ثمّ سار في نهجه منظّرو آل سعود أمثال آل الشيخ وابن باز والعثيمين، وقد عُرف عنهم جميعا إنكار البدع ومحاربتها. لذلك وفي الموضوع الذي نحن بصدده، تخصّ السعودية عيديْ الفطر والأضحى بعطلتيْن اثنتيْن تدوم كلّ واحدة منهما أكثر من عشرة أيام. ولا احتفالات في السعودية برأس السنة الهجرية ولا الميلادية، ولا أعياد للعُمّال والمرأة والجهاد والاستقلال... فكلّ هذه المناسبات والذكريات بدع ضلالة يرفضها فقهاء الحرميْن ودور الإفتاء السابق ذكرهم. هذا حسن، ولكن كيف سنّ هؤلاء لآل سعود الاحتفال بعيد العرش يوم 23 سبتمبر من كلّ سنة وفي عطلة رسميّة بما سُميّ باليوم الوطني السعودي وهو يوم توحيد السعودية حسب زعمهم!؟

·        ونفس السؤال السابق نطرحه على مُريدي الشيخ السوري-الأردني-السعودي ناصر الدين الألباني (المتوفى سنة 1999)، والمُحدّث المصري المعاصر أبي اسحاق الحويني.

• التونسي بشير بن حسن يَنْزِلُ يوم 14 جانفي 2013 شارع بورقيبة للاحتفال بذكرى الثورة// الصورة المصاحبة، ويُنَزّلُ يوم 19 جانفي 2013 فتوى يُنكر فيها على المسلمين احتفالهم بالمولد النبوي الشريف. ويصف المُجتمعين لقراءة دليل الخيرات وإنشاد البردة واستحضار سيرته (ص) بالأكّالين البطّالين همّهم: أكل وشرب واختلاط وجوّ وضرب بندير// الشريط التالي: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=s_G62iPNmmg

ونستنتج ممّا سبق أنّ:

v    هؤلاء يرون الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم فعلا مُستهجنا يتعارض مع الدين والأخلاق، أمّا الاحتفال بميلاد هيكل سياسي أو صعود شخص لحكم فهو عمل مستحسن يُباركه أحفاد ابن عبد الوهاب وأتباع ابن تيمية.

v    هؤلاء يرفضون مناسبات يلتقي فيها أقارب في دار أو أجوار في جامع يستحضرون سيرة سيّد الخلق صلى الله عليه وسلم، بينما يقبلون بل ويتسارعون هم لحضور ندوة تُنفق فيها الأموال وتُشدّ إليها الرحال حول مائوية ابن تيمية أو ألفية ابن مالك.

v    هؤلاء –بسبب فيلم أو صور مسيئة للرسول (ص)- ينتفضون لنصرته (ص) عبر وسائل الإعلام، بردّات فعل انفعالية وتجييش غير محسوب للعامّة. فإذا حلّت مناسبة دينية كمولد أو هجرة أو غزوة، وكانت الفرصة مواتية للدفاع عن رسولنا الكريم بهدوء ورويّة لعرض أخلاقه وسيرته يُصبح الفعل عندهم محرّما.

أمّا نحن فيكفي أن يُجيز لنا الاحتفال بالمولد النبوي كلّ من الإمام النووي من السلف، والشيخيْن الشعراوي من مصر وابن عاشور من تونس. والله أعلم

   

والسلام، عثمان الدرويش

مسؤولية وحقوق هذه المادّة لصاحبها

21 / 01 /2013

09 / 03 / 1434 

.